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第三章 五乘共法 正信皈依者………薪盡火相傳
第三章 五乘共法 正信皈依者………薪盡火相傳
1、若要求生人間、天上，為何還是皈依三寶，修佛就的人天乘較穩當?
1、若要求生人間、天上，為何還是皈依三寶，修佛就的人天乘較穩當?
答：佛法並沒有說，求生人間、天上，非皈依三寶、修佛教的人天乘不可。可是，如皈依三寶而修五乘共法，不但更為穩當，而且已進入佛乘大門。
答：佛法並沒有說，求生人間、天上，非皈依三寶、修佛教的人天乘不可。可是，如皈依三寶而修五乘共法，不但更為穩當，而且已進入佛乘大門。
但如信其他宗教，雖也能生人、生天，但沒有在三寶中積集善緣，反而引起不必要的固執(成見)。對依人天法而進入出世法的大道，不但不能貫通，反而壅塞了。
但如信其他宗教，雖也能生人、生天，但沒有在三寶中積集善緣，反而引起不必要的固執(成見)。對依人天法而進入出世法的大道，不但不能貫通，反而壅塞了。
也就是說：修佛的人天乘可以進一步修大乘法門而能成佛道。但一般宗教的人天善法卻無盡一步修學，而有成佛的可能。
也就是說：修佛的人天乘可以進一步修大乘法門而能成佛道。但一般宗教的人天善法卻無盡一步修學，而有成佛的可能。
2.佛弟子修學五乘共法，要從哪裡著手?
2.佛弟子修學五乘共法，要從哪裡著手?
在學佛理解方面
在學佛理解方面
應該先修於正見
應該先修於正見
在學佛行為方面
在學佛行為方面
應該先修習正命
應該先修習正命
佛曾說：正見與正命的人難得。
佛曾說：正見與正命的人難得。
3.何謂正見? 如何確認某種見解是正見?
3.何謂正見? 如何確認某種見解是正見?
答：
答：
(1)正見是正確的見解。見與知識不同，見是從推論而來的堅定主張，所以正見是『擇善而固執之』的。
(1)正見是正確的見解。見與知識不同，見是從推論而來的堅定主張，所以正見是『擇善而固執之』的。
依人世間的正見來說，就是人生正確的見解，也就是正確的人生觀。觀察人生的意義、人生應該遵循的正道，從正確觀察而成為確信不移的定見，便是正見。
依人世間的正見來說，就是人生正確的見解，也就是正確的人生觀。觀察人生的意義、人生應該遵循的正道，從正確觀察而成為確信不移的定見，便是正見。
五乘共法裡談到的世間正見有：
五乘共法裡談到的世間正見有：
1.世間有善有惡。
1.世間有善有惡。
2.世間有因果業報。
2.世間有因果業報。
3.有三世。
3.有三世。
4.有凡夫、聖人。
4.有凡夫、聖人。
(2)如何確認見解是正見?
(2)如何確認見解是正見?
個人意見：只要合乎佛法教理的，就是正見。可用三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。來檢視印可見解是否合乎三法印。如果符合，即是合乎佛法的知見，即可說是正見。
個人意見：只要合乎佛法教理的，就是正見。可用三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。來檢視印可見解是否合乎三法印。如果符合，即是合乎佛法的知見，即可說是正見。
4.試述在家人與出家人的正命。
4.試述在家人與出家人的正命。
正命
正命
食衣住行等一切經濟活動，合法的得來受用，就名正命。
食衣住行等一切經濟活動，合法的得來受用，就名正命。
在家人
在家人
在家人的正命要符合兩個條件：1.合乎法律。2.不違佛法，合乎五戒規範。
在家人的正命要符合兩個條件：1.合乎法律。2.不違佛法，合乎五戒規範。
出家眾
出家眾
出家眾的正命：依靠信眾的供養布施。
出家眾的正命：依靠信眾的供養布施。
5.如何分辨善與不善?
5.如何分辨善與不善?
從內心說
從內心說
心淨是善，心不淨是不善。我們的內心經常有一些煩惱動亂的不淨因素，如不起雜染的煩惱，而心生起清淨的因素，就是善。
心淨是善，心不淨是不善。我們的內心經常有一些煩惱動亂的不淨因素，如不起雜染的煩惱，而心生起清淨的因素，就是善。
從見於事行的對他影響來說
從見於事行的對他影響來說
如果有利於他人的，就是善。如果有損於他人的，就是不善。
如果有利於他人的，就是善。如果有損於他人的，就是不善。
6.試述業與報的關係。
6.試述業與報的關係。
業
業
是事業、動作。我們的內心、身體與語言的動作(身口意)，由於思力—意志力的推動，都是業。
是事業、動作。我們的內心、身體與語言的動作(身口意)，由於思力—意志力的推動，都是業。
報
報
因為活動、造業，會引起一種動力。而這種動力(業力)，在其他的因緣配合下就能感得某類的果報。
因為活動、造業，會引起一種動力。而這種動力(業力)，在其他的因緣配合下就能感得某類的果報。
業報關係
業報關係
一切眾生所有的一切果報，必然是由於業力所招感，有業然後有報。
一切眾生所有的一切果報，必然是由於業力所招感，有業然後有報。
有種種不同的業，所以，有種種不同的報，業是非常多，非常複雜，所以，果報也是極多極複雜的。
有種種不同的業，所以，有種種不同的報，業是非常多，非常複雜，所以，果報也是極多極複雜的。
7.何謂異類而熟?
7.何謂異類而熟?
答：因有善惡，果為無記(無法記別善惡)。因果異類而熟，所以果報稱為異熟果。
答：因有善惡，果為無記(無法記別善惡)。因果異類而熟，所以果報稱為異熟果。
因有善因、惡因的分別，但果報無法記別善惡。精確來說應該是：善有樂報，惡有苦報(不樂報)。
因有善因、惡因的分別，但果報無法記別善惡。精確來說應該是：善有樂報，惡有苦報(不樂報)。
8.引業與滿業有何不同?
8.引業與滿業有何不同?
引業
引業
在種種業中有一種特強的業力，這業力能引我們投生得到某一趣的報體。凡由強業而感得一趣的總報體，成為某趣的眾生，叫引業。
在種種業中有一種特強的業力，這業力能引我們投生得到某一趣的報體。凡由強業而感得一趣的總報體，成為某趣的眾生，叫引業。
滿業
滿業
滿業不能引我們感得生死的總報體，卻能使我們對於這一報身的種種方面，得到圓滿的決定。
滿業不能引我們感得生死的總報體，卻能使我們對於這一報身的種種方面，得到圓滿的決定。
9.犯重惡業如何輕報或不定受?
9.犯重惡業如何輕報或不定受?
答：鹽喻經說：犯了重大惡業，只要有足夠的時間，痛下決心，【修身、修戒、修心(修定)、修慧】，重業還是可以輕受或不定受。犯了重惡業，應深切懺悔，修學佛法。
答：鹽喻經說：犯了重大惡業，只要有足夠的時間，痛下決心，【修身、修戒、修心(修定)、修慧】，重業還是可以輕受或不定受。犯了重惡業，應深切懺悔，修學佛法。
10.試以現報、後報、生報的概念說明『因果通三世的道理』。
10.試以現報、後報、生報的概念說明『因果通三世的道理』。
現報
現報
今生造業，今生就得果報。
今生造業，今生就得果報。
生報
生報
今生造業，來生得果報。
今生造業，來生得果報。
後報
後報
造業以後，要隔一生、二生或經千百生才受報。
造業以後，要隔一生、二生或經千百生才受報。
因果通三世
因果通三世
只要造業，就會有果報；今生不受報，來生不受報，就是千千萬萬生，業力照樣存在，只要是因緣合和還是要受報。
只要造業，就會有果報；今生不受報，來生不受報，就是千千萬萬生，業力照樣存在，只要是因緣合和還是要受報。
11.何謂華報?
11.何謂華報?
答：華報又作花報。華開在結實之前，故「華報」乃對後得之「果報」而言。譬如人為獲得果實而植樹，除正得其果實之外，兼可得華，是為華報。眾生植善惡之業因，由此業因正得之果為果報（又作實報、正報），果報之前所兼得者，則稱為華報。如以不殺為業因，因之而得長壽，是為華報；遠感涅槃之果，是為果報。又如以念佛修善為業因，往生極樂世界為華報；後證大菩提則為果報。〔灌頂經卷十二、大智度論卷十一、往生要集卷上末〕 p5233
答：華報又作花報。華開在結實之前，故「華報」乃對後得之「果報」而言。譬如人為獲得果實而植樹，除正得其果實之外，兼可得華，是為華報。眾生植善惡之業因，由此業因正得之果為果報（又作實報、正報），果報之前所兼得者，則稱為華報。如以不殺為業因，因之而得長壽，是為華報；遠感涅槃之果，是為果報。又如以念佛修善為業因，往生極樂世界為華報；後證大菩提則為果報。〔灌頂經卷十二、大智度論卷十一、往生要集卷上末〕 p5233
12.臨終前是哪一種業招受後報呢?
12.臨終前是哪一種業招受後報呢?
答：可分為三大類。
答：可分為三大類。
1.隨重
1.隨重
造作重大的善、惡業。業力異常強大。臨命終時，或善或惡的重業起而決定招感未來的果報。
造作重大的善、惡業。業力異常強大。臨命終時，或善或惡的重業起而決定招感未來的果報。
2.隨習
2.隨習
一生當中沒有造作重大的善業、惡業，但所做的善惡業，在不斷的造作下，養成一種習慣性。臨命終時，那種慣習了的業力，自然啟用而招感來生的果報。
一生當中沒有造作重大的善業、惡業，但所做的善惡業，在不斷的造作下，養成一種習慣性。臨命終時，那種慣習了的業力，自然啟用而招感來生的果報。
3.隨憶念
3.隨憶念
生前沒有重大善惡業，也不曾造作習慣性的善惡業。臨命終時如果忽而憶念善行，就引發善業而感人天的果報；如果憶念生前的惡行，就引發惡業而墮落。
生前沒有重大善惡業，也不曾造作習慣性的善惡業。臨命終時如果忽而憶念善行，就引發善業而感人天的果報；如果憶念生前的惡行，就引發惡業而墮落。
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