第二章   聞法趣入 生死流轉中………不謗於正法

1.人身難得在經中有那些譬喻?

答：

一、在生死流轉中，生惡趣的多如大地土；生善趣的少如爪上塵。

二、譬如盲龜浮沉於大海中，海中飄著一塊木板，中間有一孔，盲龜探出頭來，恰恰在木孔中，這是怎樣難以遇到!流轉生死而得到的人身，也是這麼不容易。

2.人有哪三事勝過諸天?

答：人的憶念、梵行、勤勇三件事，勝過諸天。

憶念勝：人的思考力、推理力，特別發達。

梵行勝：人能不計功利，克制自己，修習梵行(清淨行)，清淨自己的身心，有利於人群，為了這個目的，克己犧牲都願意。

勤勇勝：人為達目的，能忍苦忍難，精勤勇猛的去做，非達目的不可。

補充：如源法師

法師又稱這三事叫知、情、意。知：理智層面。情：情感層面。意：意志層面。

知(理智層面)

憶念勝

情(情感層面)

梵行勝

意(意志層面)

勤勇勝

3.選擇適合自己根性的法門應該注意什麼事項?

答：自己是什麼根性，主要依自己所發的心願而定。切不要讀誦受持某種法門，便自以為是什麼根機。不要偏執某種法門是大是妙，還是要檢點自己的發心要緊。

4.試述下士、中士、上士的發心。

答：

下士

求增上生心：求來生的果報，比起今生，要增勝一些、上進一些。

可分為兩類：一、願生人間。二、願生天上。

中士

發出離心：感覺人天果報不究竟，而發起出離三界生死的志願，修持出世的法行，能了脫生死，得涅槃的解脫樂。

可分為兩類：一、聲聞乘。二、緣覺乘。合稱二乘。

上士

發大菩提心：菩提是覺悟的意思。發菩提心是上成佛道的大志願。中士的出離心，雖說是究竟，但還不夠高尚。佛的大慈大悲大願大力才能徹底救渡眾生。

5.試比較增上生與決定勝的差異。

答：

增上生

下士法 (人天善法)

決定勝

中、上士法 (究竟解脫法)

差異：1.發心不同。2.所得的果報不同。

發增上生修大乘法 人天福報 

發出離心修大乘法 證小乘果—例如一個人在家自修易落入此境界 

發大乘心修小乘法 同上 

造作惡業，不管發什麼心，均是業力勝過願力—三塗果報

6.何謂戲論?

答：

一、戲論（巴利文及梵語：papañca），佛教術語，意指無法使人趨向解脫的世間言論或學問。 通常可以分成渴愛、慢、及邪見三種，又稱執取法。

(參閱維基百科)

二、「戲論」從世間法來看，就是「無意義之言論」；從出世法更為究竟的觀點，就是造成生死輪迴的一切言論，都是「戲論」，它是一種很微細的執取心識，因此有云：「除諸法實相，餘皆魔事」。

在日常生活中，我們常因為自己的生死習性、攀緣塵境，常常說了許多無意義之言語。一般未學佛之人，言語思維總是不離色、聲、香、味、觸，但若已學佛者，就應該時時警策心念，不要讓自己墮入一次又一次的輪迴中。

(參閱：http://dharma-yinlung.blogspot.com/2017/05/blog-post_22.html)

7.《菩提道次第廣論》中的共下士道，『共』字有何意義?

答：表示下士道共於中、上士道。修持中、上士道也要修持好下士道，下士道就好像房子的地基一樣。沒有地基，房子是無法完成的。

8.為何說:『二乘智斷，即是菩薩無生法忍』?

答：一般而言，智與斷是一體的兩面。智是聖道之修證，一定是離顛倒，離罪惡，斷煩惱的。這如光明與黑暗一樣，光明﹙智慧﹚一出，黑暗﹙煩惱﹚即滅。一切眾生的生死輪迴，因於同一的煩惱根源，故所斷的煩惱是相同的。佛及無生法忍菩薩斷一切煩惱盡，阿羅漢、辟支佛亦同樣的斷盡一切煩惱。即然所斷的煩惱相同，那麼在能斷煩惱的「智」上，三乘可謂平等。所以在能斷之智及所斷之惑上，三乘是共同的，故言：「諸須陀洹若智若斷，...阿羅漢若智若斷，是名菩薩忍。辟支佛若智若斷，是名菩薩忍」。 

完整答案請參閱：http://www.huayencollege.org/thesis/PDF_format/88_009.pdf

9.毀謗正法有哪兩類人?

一、以為某經某法不是佛法。這類謗法，人人都可能發覺，知道遠離。

二、有人以為，我是大根基，不需要中下法。有以為，因果善惡等法門，為下愚人說，與我無關。(增上慢) 有以為，大乘法中，只要某部經(甚至是其中的半部)、某佛、某咒，就等於一切佛法了，再也不用其他了。有以為，只要真實修行，不需要聞思經教。

這些人的共同點是捨棄無邊經典、無邊法門，造成個人愚痴事小，對於佛法的弘揚卻是大障礙。 

10.不識佛法綱宗，易生何種過失?

答：容易以少為足，無法看見全體佛法的樣貌，捨棄了佛法無邊經典、法門，對於佛法的弘揚是大障礙。