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第一章 歸敬三寶 歸依處處求....能入於涅槃
第一章 歸敬三寶 歸依處處求....能入於涅槃
1.佛初成道接受誰的請法，方開始轉法輪?
1.佛初成道接受誰的請法，方開始轉法輪?
大梵天王。
大梵天王。
2. 試以「智月朗秋空」之譬喻來討論淨慧與正法的關係。
2. 試以「智月朗秋空」之譬喻來討論淨慧與正法的關係。
法身與慧命的統一，就是佛。現在舉譬喻說：佛的「智」慧，如明「月」一樣；淨慧的體證正法，如明月的「朗」照「秋」夜的晴「空」一樣。如沒有雲翳，月光皎潔，蔚藍色的虛空，在月光中也分外清淨。這是說：清淨覺照的佛智，徹底證覺正法，正法也究竟清淨顯現於淨慧之中。經上說：『菩薩清涼月，遊於畢竟空』；菩薩尚且如此，何況是佛呢！
法身與慧命的統一，就是佛。現在舉譬喻說：佛的「智」慧，如明「月」一樣；淨慧的體證正法，如明月的「朗」照「秋」夜的晴「空」一樣。如沒有雲翳，月光皎潔，蔚藍色的虛空，在月光中也分外清淨。這是說：清淨覺照的佛智，徹底證覺正法，正法也究竟清淨顯現於淨慧之中。經上說：『菩薩清涼月，遊於畢竟空』；菩薩尚且如此，何況是佛呢！
3. 何謂兩足尊、何謂四足勝?
3. 何謂兩足尊、何謂四足勝?
「兩足尊」是讚嘆佛的。有兩種解說。第一種，兩足指的是人類，而佛是人類中最尊勝者。第二種，兩足是指福德跟智慧圓滿。在福德跟智慧圓滿的聖者中，佛是最尊貴的。
「兩足尊」是讚嘆佛的。有兩種解說。第一種，兩足指的是人類，而佛是人類中最尊勝者。第二種，兩足是指福德跟智慧圓滿。在福德跟智慧圓滿的聖者中，佛是最尊貴的。
「四足勝」:「正覺兩足尊 生馬四足勝」偈頌見於《雜阿含1007經》。這裡的「生馬」個人理解是純種馬，或是最高貴的馬的意思。正覺者是兩足中最尊貴的，純種馬則是四足中最殊勝的。如前所引，菩提比丘長老Ven. Bhikkhu Bodhi 在《相應部1.14經》英譯此偈頌作：
「四足勝」:「正覺兩足尊 生馬四足勝」偈頌見於《雜阿含1007經》。這裡的「生馬」個人理解是純種馬，或是最高貴的馬的意思。正覺者是兩足中最尊貴的，純種馬則是四足中最殊勝的。如前所引，菩提比丘長老Ven. Bhikkhu Bodhi 在《相應部1.14經》英譯此偈頌作：
The Buddha is the best of bipeds, A steed, the best of quadrupeds;
The Buddha is the best of bipeds, A steed, the best of quadrupeds;
4. 十方三世諸佛中，為何要特別歸敬釋迦牟尼佛?
4. 十方三世諸佛中，為何要特別歸敬釋迦牟尼佛?
釋迦佛在菩薩因中，本著救苦救難的大悲心，忍苦忍難的大願力，不願往生淨土，發願在穢土修行成佛，不遺棄苦惱眾生。因為釋迦佛，我們這個充滿罪惡的黑暗世界，才有了佛法的光明，對眾生來說，真是恩德無窮。
釋迦佛在菩薩因中，本著救苦救難的大悲心，忍苦忍難的大願力，不願往生淨土，發願在穢土修行成佛，不遺棄苦惱眾生。因為釋迦佛，我們這個充滿罪惡的黑暗世界，才有了佛法的光明，對眾生來說，真是恩德無窮。
5. 云何「一切種智」?
5. 云何「一切種智」?
佛的智慧究竟圓滿，不但覺了一切法的本性，也絕瞭一切法的特性、型態、作用、關係等等。覺了現在，也覺了過去、未來。從種種方面，覺了一切法的種種相，所以，佛名一切種智。
佛的智慧究竟圓滿，不但覺了一切法的本性，也絕瞭一切法的特性、型態、作用、關係等等。覺了現在，也覺了過去、未來。從種種方面，覺了一切法的種種相，所以，佛名一切種智。
如源法師:
如源法師:
一切智: 定義: 覺了一切法本性(空性)的智慧。作用: 能斷根本煩惱，了脫生死 。
一切智: 定義: 覺了一切法本性(空性)的智慧。作用: 能斷根本煩惱，了脫生死 。
種種智: 定義: 從各種方面了解一切法的種種相，察覺一切法的特性、形態、作用、 關系等。作用: 能用無量的善方便來解脫眾生。
種種智: 定義: 從各種方面了解一切法的種種相，察覺一切法的特性、形態、作用、 關系等。作用: 能用無量的善方便來解脫眾生。
6. 古來以哪三種德行來讚嘆佛陀?
6. 古來以哪三種德行來讚嘆佛陀?
智德、恩德、斷德。
智德、恩德、斷德。
如源法師:
如源法師:
三德: 智德、恩德、斷德
三德: 智德、恩德、斷德
智德圓滿: 一切種智
智德圓滿: 一切種智
一切智: 定義: 覺了一切法本性(空性)的智慧。作用: 能斷根本煩惱，了脫生死。
一切智: 定義: 覺了一切法本性(空性)的智慧。作用: 能斷根本煩惱，了脫生死。
種種智: 定義: 從各種方面了解一切法的種種相，察覺一切法的特性、形態、作用、 關系等。作用: 能用無量的善方便來解脫眾生。
種種智: 定義: 從各種方面了解一切法的種種相，察覺一切法的特性、形態、作用、 關系等。作用: 能用無量的善方便來解脫眾生。
恩德圓滿 發願度一切眾生，而不限地區、種族等
恩德圓滿 發願度一切眾生，而不限地區、種族等
斷德圓滿: 斷理障(見惑): 知見上的清淨
斷德圓滿: 斷理障(見惑): 知見上的清淨
斷事障(思惑): 情感、意志上的清淨
斷事障(思惑): 情感、意志上的清淨
無餘習(習氣): 清除煩惱斷後所留下的習氣。
無餘習(習氣): 清除煩惱斷後所留下的習氣。
三德等究竟 智德，恩德，斷德──「三德」，一切佛都是平「等」的，都是「究竟」 圓滿的。
三德等究竟 智德，恩德，斷德──「三德」，一切佛都是平「等」的，都是「究竟」 圓滿的。
方便示差別：為了適應眾生的根機，示現種種「差別」。並非佛的真實功德不同，切勿妄生分別 。
方便示差別：為了適應眾生的根機，示現種種「差別」。並非佛的真實功德不同，切勿妄生分別 。
7. 既說『佛佛平等』，為何諸佛的色身、壽命、國土等有眾多差別?
7. 既說『佛佛平等』，為何諸佛的色身、壽命、國土等有眾多差別?
這些都是佛的方便示現，為了適應眾生不同的根基，才有這種種差別。
這些都是佛的方便示現，為了適應眾生不同的根基，才有這種種差別。
8. 何故名法寶為離欲尊?
8. 何故名法寶為離欲尊?
A.從『諸行無常』,『諸法無我』,說到『涅槃寂滅』──這是三法印,
A.從『諸行無常』,『諸法無我』,說到『涅槃寂滅』──這是三法印,
是佛法的三大真理。而涅槃又是通過無常、無我而實現的,為一切聖者的究竟歸宿,這就是我們要歸依禮敬的法寶。
是佛法的三大真理。而涅槃又是通過無常、無我而實現的,為一切聖者的究竟歸宿,這就是我們要歸依禮敬的法寶。
如世俗修習禪定的,也能出離一部分的煩惱──欲,但三乘聖者,由慧
如世俗修習禪定的,也能出離一部分的煩惱──欲,但三乘聖者,由慧
而得涅槃,才是究竟離欲,在一切離欲中,涅槃為最尊最勝,所以說離
而得涅槃,才是究竟離欲,在一切離欲中,涅槃為最尊最勝,所以說離
欲尊。
欲尊。
9. 三法印為何?為何稱為三法印?
9. 三法印為何?為何稱為三法印?
三法印為諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。
三法印為諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。
大乘佛教認為可以用這三個標準來認可教說是否屬於佛法正法。
大乘佛教認為可以用這三個標準來認可教說是否屬於佛法正法。
10. 何故六根被喻為盜賊?
10. 何故六根被喻為盜賊?
六根--見聞覺知，一般人以為內有自我，而實無自我可得。此無我的六根，觸對六塵境界，引起有漏的六識，如盜賊。六識遊歷六根，不該貪起貪，不該嗔起嗔，種種煩惱，劫奪功德法財，有的還因此墮落餓道。
六根--見聞覺知，一般人以為內有自我，而實無自我可得。此無我的六根，觸對六塵境界，引起有漏的六識，如盜賊。六識遊歷六根，不該貪起貪，不該嗔起嗔，種種煩惱，劫奪功德法財，有的還因此墮落餓道。
11. 什麼是魔王的境界?
11. 什麼是魔王的境界?
人被五欲、種種煩惱所纏縛而不得自在，就好像被魔王所控制。
人被五欲、種種煩惱所纏縛而不得自在，就好像被魔王所控制。
12. 試述有餘涅槃、無餘涅槃跟大般涅槃之間的差別
12. 試述有餘涅槃、無餘涅槃跟大般涅槃之間的差別
唯就小乘說:斷一切煩惱而絕未來生死之因者，尚餘今生果報身體，稱為有餘涅槃。其人今生果報盡而歸於寂滅，稱為無餘涅盤。
唯就小乘說:斷一切煩惱而絕未來生死之因者，尚餘今生果報身體，稱為有餘涅槃。其人今生果報盡而歸於寂滅，稱為無餘涅盤。
唯就大乘說：變易生死之因盡，稱有餘涅槃。變易生死之果盡，而得佛之常身，謂之無餘涅盤。(凡夫的生死叫做分段生死)
唯就大乘說：變易生死之因盡，稱有餘涅槃。變易生死之果盡，而得佛之常身，謂之無餘涅盤。(凡夫的生死叫做分段生死)
就大小乘對而言：小乘的無餘涅盤尚有惑業苦三道殘餘，故稱有餘涅槃。大乘的無餘涅盤無殘餘，故稱無餘涅盤。
就大小乘對而言：小乘的無餘涅盤尚有惑業苦三道殘餘，故稱有餘涅槃。大乘的無餘涅盤無殘餘，故稱無餘涅盤。
大般涅盤：梵語摩訶般涅盤那，譯義摩訶為大，是讚美寂靜之德。般是入，歸趣之義。涅盤為滅，滅煩惱及身心之義。那是息，安息之義。合之為大入滅息，簡稱為大般涅盤。是指佛度世已畢，歸於圓寂的意思。
大般涅盤：梵語摩訶般涅盤那，譯義摩訶為大，是讚美寂靜之德。般是入，歸趣之義。涅盤為滅，滅煩惱及身心之義。那是息，安息之義。合之為大入滅息，簡稱為大般涅盤。是指佛度世已畢，歸於圓寂的意思。
13. 是論正法為何「善淨常安樂」?
13. 是論正法為何「善淨常安樂」?
善：正法是勝義的絕對完善。
善：正法是勝義的絕對完善。
淨：正法不是煩惱雜染所能染污的，也不是煩惱雜染所能緣起的，所以名為清淨。
淨：正法不是煩惱雜染所能染污的，也不是煩惱雜染所能緣起的，所以名為清淨。
常：正法是超越時間、不生不滅，本來如此的。
常：正法是超越時間、不生不滅，本來如此的。
安樂：正法是沒有生老病死，憂悲苦惱，是離繫的絕對樂。
安樂：正法是沒有生老病死，憂悲苦惱，是離繫的絕對樂。
14. 試述古仙人道的譬喻，經中經常以它來說明何種法門?(三十七道品中的一支)
14. 試述古仙人道的譬喻，經中經常以它來說明何種法門?(三十七道品中的一支)
A.1從智慧的境界來說，名為正法。從智慧證入正法而得真自由來說，名為涅盤。所以，正法就是涅盤。只要依著過去諸佛大仙人的正道，就能證入於涅盤的解脫。
A.1從智慧的境界來說，名為正法。從智慧證入正法而得真自由來說，名為涅盤。所以，正法就是涅盤。只要依著過去諸佛大仙人的正道，就能證入於涅盤的解脫。
2八正道。
2八正道。
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