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第一章 歸敬三寶 依法以攝僧....皈依真實義
第一章 歸敬三寶 依法以攝僧....皈依真實義
1、佛陀依據什麼來集結僧眾?
1、佛陀依據什麼來集結僧眾?
A：佛不是依自己的才能，所以佛說:『我不攝受眾』。佛是依法以攝受來集結僧眾。
A：佛不是依自己的才能，所以佛說:『我不攝受眾』。佛是依法以攝受來集結僧眾。
2、如法組合的僧眾有何根本特色?
2、如法組合的僧眾有何根本特色?
A：如法組合的僧眾，以「和樂淨」三者為根本特色。
A：如法組合的僧眾，以「和樂淨」三者為根本特色。
樂：安樂。僧眾在事和或理和的集團中，都能身心安樂，精進修行。
樂：安樂。僧眾在事和或理和的集團中，都能身心安樂，精進修行。
3、試論「和合」之涵義。
3、試論「和合」之涵義。
A：和：分為事和跟理和。
A：和：分為事和跟理和。
事和：又分為六，名六和。
事和：又分為六，名六和。
1.見和同解：大眾有一致的見解，思想的統一。
1.見和同解：大眾有一致的見解，思想的統一。
2.戒和同遵：大眾奉行同一的戒律，規制的共同。
2.戒和同遵：大眾奉行同一的戒律，規制的共同。
3.利和同均：大眾過著同樣的生活受用，經濟的均衡。
3.利和同均：大眾過著同樣的生活受用，經濟的均衡。
4.身和同住：行為上，不侵犯別人。
4.身和同住：行為上，不侵犯別人。
5.語和無諍:語言上，和諧無諍。
5.語和無諍:語言上，和諧無諍。
6.意和同悅：精神上，志同道合。
6.意和同悅：精神上，志同道合。
理和：佛弟子證到的真理－法或涅槃，內容是一樣的。而且是通於出家在家的單是事和，是世俗僧。理和是聖義僧。佛在五濁惡世，著重事和。
理和：佛弟子證到的真理－法或涅槃，內容是一樣的。而且是通於出家在家的單是事和，是世俗僧。理和是聖義僧。佛在五濁惡世，著重事和。
4. 何以言僧團有清淨的特色?
4. 何以言僧團有清淨的特色?
A：淨：清淨。在和樂的集團中，互相勉勵，互相警策；如有了罪惡，也能迅速的懺悔清淨，僧團才能健全。
A：淨：清淨。在和樂的集團中，互相勉勵，互相警策；如有了罪惡，也能迅速的懺悔清淨，僧團才能健全。
5. 為何僧伽名為眾中尊?
5. 為何僧伽名為眾中尊?
A：從自修到身心清淨來說，僧伽是使我們得安樂得清淨的殊勝因緣，是陶賢鑄聖的大冶洪爐。從利他的弘揚佛法來說，僧伽是推動佛法的集體力量。僧伽為三寶之一，佛弟子應該皈依禮敬僧伽。在各宗教的僧眾當中，奉行佛法的僧伽最為尊勝，所以，稱為眾中尊。
A：從自修到身心清淨來說，僧伽是使我們得安樂得清淨的殊勝因緣，是陶賢鑄聖的大冶洪爐。從利他的弘揚佛法來說，僧伽是推動佛法的集體力量。僧伽為三寶之一，佛弟子應該皈依禮敬僧伽。在各宗教的僧眾當中，奉行佛法的僧伽最為尊勝，所以，稱為眾中尊。
6. 為何不要任意呵毀、衡量僧眾。
6. 為何不要任意呵毀、衡量僧眾。
A：僧眾這麼多，有聖僧也有凡僧。有持戒清淨，也有毀戒不清淨。在家弟子若見有不清淨、不如法的，應承認這是出家人的僧事，自有僧伽依照一定的規律去處理。切莫隨便喝毀僧伽全體，一人或少數人。
A：僧眾這麼多，有聖僧也有凡僧。有持戒清淨，也有毀戒不清淨。在家弟子若見有不清淨、不如法的，應承認這是出家人的僧事，自有僧伽依照一定的規律去處理。切莫隨便喝毀僧伽全體，一人或少數人。
7. 試論僧伽住持正法的重要性。
7. 試論僧伽住持正法的重要性。
A：法是真理，佛是真理的發現者，僧是佛法真理的傳承者。佛法始終是由出家僧而延續下來。如果沒有僧伽住持正法，佛法早已亡失，現在的人也沒有機會聽聞正法了。
A：法是真理，佛是真理的發現者，僧是佛法真理的傳承者。佛法始終是由出家僧而延續下來。如果沒有僧伽住持正法，佛法早已亡失，現在的人也沒有機會聽聞正法了。
8. 何謂住持三寶與化相三寶?
8. 何謂住持三寶與化相三寶?
A：住持三寶：是佛滅後，佛教流傳於世間時的三寶。佛是指佛的塑像或畫像。法是指三藏經典或古今大德的法義。僧是指出家眾。
A：住持三寶：是佛滅後，佛教流傳於世間時的三寶。佛是指佛的塑像或畫像。法是指三藏經典或古今大德的法義。僧是指出家眾。
化相三寶：佛在世時，釋迦佛是佛寶。佛當時的教說是法寶。隨佛出家的僧眾是僧寶。
化相三寶：佛在世時，釋迦佛是佛寶。佛當時的教說是法寶。隨佛出家的僧眾是僧寶。
9. 試述三寶的功德。
9. 試述三寶的功德。
A：論就到真實的歸依處，是三寶的真實功德。略說二類：
A：論就到真實的歸依處，是三寶的真實功德。略說二類：
第一類：
第一類：
佛：佛的無漏功德。
佛：佛的無漏功德。
聲聞：五分法身。戒、定、慧、解脫、解脫之見。以五種的功德法成就佛身，叫做五分法身。
聲聞：五分法身。戒、定、慧、解脫、解脫之見。以五種的功德法成就佛身，叫做五分法身。
大乘：無上(四智)菩提所攝的一切無漏功德。
大乘：無上(四智)菩提所攝的一切無漏功德。
法：正法或涅槃。
法：正法或涅槃。
僧：有學無學的無漏功德是僧寶。依聲聞乘來說，是四雙八輩的無漏功德；依大乘來說，是菩薩攝得聲聞、辟支佛的無漏功德。
僧：有學無學的無漏功德是僧寶。依聲聞乘來說，是四雙八輩的無漏功德；依大乘來說，是菩薩攝得聲聞、辟支佛的無漏功德。
第二類：究竟圓滿最清靜法界。
第二類：究竟圓滿最清靜法界。
佛：大乘教所說究竟圓滿所顯得最清淨法界(攝得體相業用)。
佛：大乘教所說究竟圓滿所顯得最清淨法界(攝得體相業用)。
法：遍十法界而不增不減、無二無別的法界(或名真如、實相)。
法：遍十法界而不增不減、無二無別的法界(或名真如、實相)。
僧：少分顯現清淨法界。
僧：少分顯現清淨法界。
10. 何謂五分法身、四智、四雙八輩?
10. 何謂五分法身、四智、四雙八輩?
A：五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫之見。以五種的功德法成就佛身，叫做五分法身。
A：五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫之見。以五種的功德法成就佛身，叫做五分法身。
四智：大圓鏡智、平等性智、成所作智、妙觀察智。
四智：大圓鏡智、平等性智、成所作智、妙觀察智。
四雙八輩：出果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果。
四雙八輩：出果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果。
11.【無漏有為】與【無漏無為】的差別?
11.【無漏有為】與【無漏無為】的差別?
A：三寶的真實功德--真實的三寶，是無漏的，是不與煩惱雜染相應的，也不為煩惱雜染緣起的。又是性清淨的：無漏的有為功德，稱為清淨；無為功德，不但是離垢清淨，在雜染中，也還是本性清淨的。
A：三寶的真實功德--真實的三寶，是無漏的，是不與煩惱雜染相應的，也不為煩惱雜染緣起的。又是性清淨的：無漏的有為功德，稱為清淨；無為功德，不但是離垢清淨，在雜染中，也還是本性清淨的。
12. 佛教重視像教的理由何在?
12. 佛教重視像教的理由何在?
A：從佛法化導世間、利益眾生來說，不但應該歸敬於真實的三寶功德，也應歸敬於世俗事相的住持三寶(佛世為化相三寶)。因為，但歸於世俗，不免流於形式的崇拜；專重勝義(真實)，不免過於高深，不是一般所能明了。所以必須歸依現實事項的住持三寶，依此進向真實三寶。
A：從佛法化導世間、利益眾生來說，不但應該歸敬於真實的三寶功德，也應歸敬於世俗事相的住持三寶(佛世為化相三寶)。因為，但歸於世俗，不免流於形式的崇拜；專重勝義(真實)，不免過於高深，不是一般所能明了。所以必須歸依現實事項的住持三寶，依此進向真實三寶。
13. 歸依誓詞中的【護生】作何解釋?
13. 歸依誓詞中的【護生】作何解釋?
A：護生的護字，包括愛護、救護、保護。我們通常都提倡愛護動物，既然是愛護眾生，保護眾生，當然就不應該殺生，不應該取眾生的命。
A：護生的護字，包括愛護、救護、保護。我們通常都提倡愛護動物，既然是愛護眾生，保護眾生，當然就不應該殺生，不應該取眾生的命。
護生包括不自手殺、不讚嘆殺、不隨喜殺、不教他殺。受戒的人必要遵守這些。即使你袛是皈依三寶，未曾受戒，也要盡量培養你的慈悲心，對眾生要愛護、救濟，對人當然是更要愛護、救護。
護生包括不自手殺、不讚嘆殺、不隨喜殺、不教他殺。受戒的人必要遵守這些。即使你袛是皈依三寶，未曾受戒，也要盡量培養你的慈悲心，對眾生要愛護、救濟，對人當然是更要愛護、救護。
護生二字，除不殺生之外，也包括不偷盜、不邪淫、不妄語。這些都同護生有關係的。
護生二字，除不殺生之外，也包括不偷盜、不邪淫、不妄語。這些都同護生有關係的。
14. 對三寶最上等的供養方式為何?
14. 對三寶最上等的供養方式為何?
A：最上的供養，是依從如來的教法、聽從僧眾的指導而切實奉行。
A：最上的供養，是依從如來的教法、聽從僧眾的指導而切實奉行。
15. 試述皈依三寶的功德。
15. 試述皈依三寶的功德。
A：
A：
一、成為佛弟子。
一、成為佛弟子。
二、是受戒的基礎。
二、是受戒的基礎。
三、減輕業障。
三、減輕業障。
四、能積集廣大福德。
四、能積集廣大福德。
五、不墮惡趣。
五、不墮惡趣。
六、人與非人都不能嬈亂。
六、人與非人都不能嬈亂。
七、一切好事都會成功。
七、一切好事都會成功。
八、能成佛道。
八、能成佛道。
16. 就歸依得意義而言，佛法不共外道之處為何?
16. 就歸依得意義而言，佛法不共外道之處為何?
A：其他宗教的教主、教法、教徒，沒有能究竟離染污的，也沒有具足功德的。歸依外道無法得到有為功德的安樂，也無法得到無為功德的安穩。安穩指的是涅槃的究竟常樂而言。
A：其他宗教的教主、教法、教徒，沒有能究竟離染污的，也沒有具足功德的。歸依外道無法得到有為功德的安樂，也無法得到無為功德的安穩。安穩指的是涅槃的究竟常樂而言。
17、試解釋『自依止、法依止、不餘依止』。
17、試解釋『自依止、法依止、不餘依止』。
A：這是要弟子們依仗自力，要自己依著正法去修學，切莫依賴別的力量。從表面來看，歸依是信賴他力的攝受加持；而從深處來看，這只是增上緣，實是激發自己身心，願其實現。
A：這是要弟子們依仗自力，要自己依著正法去修學，切莫依賴別的力量。從表面來看，歸依是信賴他力的攝受加持；而從深處來看，這只是增上緣，實是激發自己身心，願其實現。
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