第五章   大乘不共法 念息數隨止………由觀成差別

一、試述六妙門之數、隨、止?

答： 修息的有六門：數、隨、止、觀、還、淨；但後三者，是依止起觀的觀法。

１、數息：

以息為所緣，吸入時，以心引息而下達於臍下；呼出時，心又隨息而上，自鼻中呼出。這樣的一呼一吸為一息，數入息的不再數出息，數出息的不再數入息。一息一息的默數下去，到十數為止，再從一數起。數息，如念佛的捏念珠一樣，使心在息──所緣上轉，不致於忘失。初學的如中間忘記了，那就從一數起，以做到一息一息的不加功力，憶念分明為限。

２、隨息：

久久心靜了，不再會忘失，就不必再數，只要心隨於息，心息相依，隨息而上下，覺息遍身等。這樣，連記數的散亂，也離去了。

３、止息：

久久修息漸成，心與息，如形影的不離。忽而心息不動，身心泯然入定，也就是修止成就。

二、持息時，若有幻覺或異常反應應如何看待?

答： 佛法的持息，本意在攝心入定，所以不可在身體上著想。修習久了，如少腹充滿，發熱，或吸氣時直達到足跟趾端，或覺臍下氣息下達，由尾閭而沿脊髓上升，或氣過時，幻覺有光色，音聲等──這都是氣息通暢，生理上的自然現象。切勿驚奇誇眩，落入氣功及丹道的外道窠臼！

三、應如何對治微細的昏沉與掉舉?

答： 修止必須覺了微細的惛沈與掉舉

１、初修時，妄想紛飛，或者惛沈闇昧，與修止全不相應的重大過失，容易覺知，不是這裏所說的。這裏所要說的是：念既安住所緣了，應覺了微細的惛沈與掉舉。如不能覺了，或誤以為定力安穩，那就會停滯而不再進步；日子一久，反而會退落下來。這是非常重要的！

２、如在修習中，覺得影像不安定，不明顯，或覺得心力低弱，不能猛進，這就是微細沈、掉存在的明證。這只要「正念」安住，相續憶念，綿密的照顧，就能生起「正知」，知道沈、掉已生起了，或（*將）要起來了，能使心不向散亂流去。

參考資料：摘自淨界法師佛學問答

昏沉、掉舉，這是我們念佛的兩大障礙，應該怎樣對治？

對治昏沉掉舉的總相就是飲食，如果你想要把佛號念得清楚、分明，成就禪定，飲食不要吃太甜，也不要吃太飽，甜的東西到腸胃就變酸性的，酸性的東西就會增長昏沉掉舉。所以第一個要注意，飲食不能吃太飽也不能吃太甜。

第二個是睡眠，睡眠一定要適當，每一個人對睡眠要求不同，有些人睡八個小時，有些人睡七個小時，有些人睡六個小時，總之你的睡眠要有規律，平常這個時候你要睡覺，你就要去睡覺，因為習慣了！譬如我中午一定要睡半個小時，時間到了你不去睡，晚上打坐的時候就昏沉，所以要讓自己的睡眠有規律。

第三個減少雜務，當然每個人對生命規劃不同，但是如果你認為培養阿彌陀佛的正念，在生命當中是非常重要，最好對世間的欲望淡薄一點，因為欲望淡薄，就不用花太多精神體力去追求！ 我們的精神體力是有限的，如果你認為你的生命一定要住大房子、開好車，你就要花很多精神體力去追求這些美好的物質。而把一天當中的精神體力耗損殆盡，到了佛堂你根本沒有精神體力去念佛。身為在家居士當然要為家庭負起責任，有些事情應該要去做的。 但是如果你是個修行者，基本上應該盡量少欲知足，留住珍貴精神體力來念佛，培養你心中的三寶。

別相方面是加強念力，思惟無常。掉舉就是因為你的心散亂，加強你的專注，或者你的心有罣礙，真的放不下，就思惟死亡。 假設你明天要死亡，根本什麼東西都帶不走，自認為很重要的事，到死亡的時候根本就變成不重要了。所以我們經常思惟死亡 的到來，有助於我們放下世間的親情，乃至於眷屬財物的追求。

對昏沉的對治，第一起光明相！ 剛開始修念佛的人，最好不要在完全黑暗的房間念佛，因為你的明了性已經很薄弱了，又黑暗，念一念就睡著了，所以你眼睛要打開取光明相。我們在佛學院念佛的時候會開一些小燈，因為開太亮的燈有時候會太刺眼，開一些金黃色的燈泡。盡量不要在全黑的環境念佛，要有一點光明相！

第二思惟苦諦，昏沉的時候，你要思惟你是即將墮入地獄的眾生，你怎麼還能這樣昏沉呢？趕快提起精神，安住在佛號上，乞求佛力的加被！這是對治昏沉掉舉的方法。

四、試述九住心的修習過程?

答： 從初學的攝心，到成就正定，有「九住心」，也就是住心的修習過程，可分為九個階段。

(一)內住：

一般人，一向是心向外散；儒者稱為放心，如雞犬的放失而不知歸家一樣。修止，就是要收攝此外散的心，使心住到內心所緣上來，不讓他向外跑。

(二)續住：

起初攝心時，心是粗動不息的，如惡馬的騰躍一樣，不肯就範。修習久了，動心也多少息下來了，才能心住內境，相續而住，不再流散了。

(三)安住：

雖說相續而住，但還不是沒有失念而流散的時候。但修習到這，能做到妄念一起，心一外散，就立即覺了，攝心還住於所緣中。到這階段，心才可說安定了。

(四)近住：

這是功夫更進了！已能做到不起妄念，不向外散失。因為妄念將起，就能預先覺了，先為制伏。這樣，心能安定住於所緣，不會遠散出去，所以叫近住。

(五)調順：

五欲：色、聲、香、味、觸

三毒：貪、瞋、癡          

男、女，等十相。

這是能使心流散的。現在心已安住了，深知定的功德，也就能了知『欲』的過失。所以以靜制欲，內心柔和調順，不會因這些相的誘惑而散亂。

(六)寂靜：

十相是重於外境的誘惑，還有內心發出的『不善』法，如：不正尋思──國土尋思、親里尋思、不死尋思、欲尋思、恚尋思、害尋思等。

五蓋──貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑。

對這些，也能以內心的安定功德而克制他，免受他的擾亂。到這，內心是寂靜了。寂靜，如中夜的寂無聲息一樣，並非是涅槃的寂靜。

(七)最極寂靜：

上面的寂靜，還是以靜而制伏尋思等煩惱，還不是沒有現起。現在能進步到：尋思等一起，就立即除遣，立刻除滅。

前四住心，是安住所緣的過程。

但修止成定，主要是為了離欲惡不善法，所以定力一強，從五到七，就是降伏煩惱的過程。必靜而又淨，這才趣向正定了。

(八)專注一趣：

心已安住，不受內外不良因素所動亂，臨到了平等正直持心的階段。就此努力使心能專注於同一，能不斷的，任運的（自然而然的）相續而住。

(九)等持：

這是專注一趣的更進步，功夫純熟，不要再加功用，「無作行」而任運自在的，無散亂的相續而住。修習止而到達這一階段，就是要得定了。

修定的方法不一；到達的時間，也因人而不同。住心的教授，也說有種種，如八斷行等都是。但從最初攝心，到成就正定，敘述這一完整的學程，依聖者所說：修止的方便過程，不會超越九住心的，也就是不外乎九住心的法門。所以修習止，應依此修習，而認識自己的進程，到了什麼階段，以免增上慢而貽誤了自己。

五、成就未到地定時，身心有何殊勝的覺受?

答：

(一)止成就的狀態

１、在修止過程中，早就有些輕快舒悅的身心感覺，而也一定有熱觸、動觸等發現。但一直到第九住心，能無分別，無功用的任運，還只是類似於定，不能說已成就定。

２、這一定要，若得生起身心的輕安樂，引發身心精進，於所緣能自在，有堪能，這才名為止成就，也就是得到第一階段的『未到地定』。

(二)發定時和出定後的情形

１、發定時，起初頂上有「重觸」現起，但非常舒適，接著引發身心輕安：由心輕安，起身輕安。這是極猛烈的，樂遍身體的每一部分，徹骨徹髓。當時內心大為震動，被形容為『身心踴躍』。等到衝動性過去，就有微妙的輕安樂，與身相應；內心依舊無功用，無分別的堅固安住所緣，這才名為得定。

２、從此出定以後，在行、住、坐、臥中，都有輕安及定的餘勢隨逐，好像常在定中一樣。如再修止入定，持心不散，一下子就能入定，生起身心輕安，而且能不斷增勝起來。

六、試述由定所發的殊勝功德。

答：成就定的，能得由定所發的殊勝功德。通遍的定德，有三：

(一)、明顯；(二)、無分別；(三)、微妙輕安樂。

１、明顯是：心極明淨，所緣於心中現，也極為明顯，如萬里無雲，空中的明月一樣。

２、無分別是：心安住而自然任運，了了分明，不曾有什麼作意的功用。所以當時的心境，澄淨得如波平浪靜的大海一樣。真可說惺惺寂寂，寂寂惺惺了！

３、而在這樣的定境中，又有微妙的身心輕安，因而離惡行善，非常有力，又極其自然，不像平時的逆水行舟那樣。於欲境自然不起染著，大有染著不了的情況。最低階段的定境，就是那樣的深妙！

七、如何避免誤將殊勝的定境視為解脫的境界?

答：共內外的禪定可能引生的弊端

１、這樣深妙的定，在世出世道中，大小乘道中，還是內外共的，還只是共世間的定，也是凡夫所可以修得的。

２、有些偏好禪修的，

不讀不誦三藏教典，以為這只是增長知解，於修持沒有多大用處。在這種遠離顯了教典，專心修習，憑自己的一些修持經驗，就以為了不得。

◎由於這是離欲的，所以覺得自己不起煩惱（欲界的），就以為斷煩惱而不為煩惱所染了。

◎由於任運的無功用無分別心，就以為無分別智的證悟了。

◎由於起定而定的餘力相隨，就以為動靜一如，常在定中了。看作解脫的有（如說修得四禪，以為得了四果），看作成佛的也有，不知這還是共世間定的初步呢！

３、其實，有這樣修驗的人，也並不太多。有些還在修止過程中，有些身心特殊經驗，就狂妄得不知自己真面目！修禪而不修觀慧，以為禪那就是般若，這是永不能深入出世法中，真是可悲愍的！