第五章   大乘不共法 三乘諸勝德………善識於方便

1.修習止觀的次第為何?

答： 修習止觀之次第

１、止與觀不同，若修習止觀，就應該先修習止。這不是說：把定修好了，再來修習觀慧。事實上，止與觀有互相助成的作用。在沒有修止成就以前，也是有散心觀察慧的。那怎麼說先修止呢？在止與觀的修習過程中，一定先修止成就；止成就了，然後才能修觀成就，如定心不成就，那觀慧也是不會成就的。依這個意思，所以說先修止。

２、經中說到止觀，定慧，禪慧，也總是先定而後慧的。這是修習的必然次第，不管你橫說豎說，頭頭是道，如真的修習止觀，那法定有如是次第的。這樣，現在就先說止，就是禪度的修習。

2.修止得禪定，在修行上的重要性為何?

答： 制心一處，無事不辦

１、為什麼要修止而得禪定？因修止而能得定，就能成辦種種有義利的事業。所以說：『制心一處，無事不辦』。

２、修止而得住心時，身心引發輕安，身心都輕快舒適，而有行善離惡的力量。眾生一向在散亂心中，對欲境的抗拒力，煩惱的制伏力，善事的進修力，都非常薄弱，總覺得有心無力，如逆水行舟那樣的艱難。身體也如此，身體健康的，也時有煩勞不堪的感覺。如久病一樣，身心都滯重遲緩，軟弱無力。如修止而能住正定，依住心而發生堪能性，就是從身輕安而生身精進，從心輕安而生心精進；過去無能不堪的情形，全部改觀。依止這樣的堪能性，就能勇於進修，作成所要作的事業。

３、什麼是要作的事？

聲聞人，依定才能(1)得現法樂住，(2)得殊勝知見（天眼等五通），(3)得分別慧，(4)得漏盡解脫。

大乘行人，依定才能(1)引發身心輕安，(2)引發神通等功德；(3)能深入勝義，(4)更能作饒益眾生的種種事業。

總之，佛法的殊勝功德，都是離不了定的，所以應專心修習禪定。

3.為引生正定，必須滅除哪五種過失?

答： 修八斷行滅五過失能引生正定

１、要怎樣用心修習，才能引生正定？這要由滅五種的過失而成就。

五過失是：懈怠，忘聖言，惛沈掉舉，不作行，作行。

２、怎能滅除這五失呢？這要勤修八種斷行。

八斷行是：信、欲、勤、安、念、知、思、捨。

修八斷行，滅五過失，自能成就定心了。如破除了障礙，才能平安的到達目的地一樣。126五過失與八斷行，以下會分別解說。現在總列一表如下：

4.如何增強心力，培養做大事的堪能性?

答：

一、禪定是修所成的勝德

禪定，是修所成的勝德，要有信心，有耐心，不斷的學習，才能成就。所以從初學到學習成就，懈怠為習定的大障礙，非修信勤等對治行不可。

二、懈怠的對治與精進的修習

１、懈怠，是對善事缺乏勇氣，敷衍，泄沓，為障精進的煩惱。要滅除懈怠，非精進不可。但定的修習精進，要從對於禪定的希求願欲而來。如一心想成就禪定功德，非得不可，自然就樂意修習而不疲懈了。

２、但這要從信心中來：深信禪定的功德，深信定是可以修習而成的，更信自己能切實修學，一定能成就。有了這樣的信念，自然『信為欲依，欲為勤依』，而勤修不懈怠了。

３、在禪定的信心中，第一要深信定境的輕安自在，身心勇銳，使自己的身心，進入一新的境地。如於定的輕安而能深信，實為引發精進的要著。

４、修信，欲，勤，安──四種斷行，滅除懈怠過失，實是貫徹於修定的始終過程；而在開始修習時，這是應特別重視的學程。

信→欲→勤→輕安→對治懈怠（信為欲依，欲為勤依）。

5.能作為修止的所緣境原則為何?試舉例說明。

答：

一、聖教中所說的種種所緣，一定是合於二大原則的：

１、是能淨治惑障的；

２、是契順於正理的。

凡緣此而修習住心，就能使煩惱漸伏，或者斷而不起，這才能引生正定；定是離（煩惱）欲而修得的。這或是共世間的，或是出世的，能向於出離道的斷惑證真，這才是值得緣以為境的。如緣荒謬悖理的，反增煩惱的，如緣淫欲，緣怨敵，或是緣土塊木石無意義物，那不發狂成病，就算萬幸，不要說得定了！

二、「淨治惑障」與「順於正理」的內容

１、對治煩惱而漸伏的，如不淨治貪欲，慈悲治瞋恚，緣起治愚癡，界治我執，持息治尋思散亂。這是隨煩惱的增強，而施以不同的對治法門。

２、順於正理的，如以蘊，界，處，緣起，處非處──五種善巧為緣；這五者都是契順於正理而能滅除愚癡的。

出世斷惑的總相所緣，是一切法無我，一切法性空。

３、這些所緣，都是通於止觀的。如繫心於這些所緣，持心令住，不使流散，不加觀察，這就被稱為『無分別影像』，而是奢摩他──止的所緣了！

6.修習念佛法門應該注意哪些原則?

答：

一、聲聞法與菩薩法修止的所緣境有異

１、可作為修止的所緣境，雖然很多，聲聞法是多修「不淨」與「持息念」的；因為這是對治貪欲及散亂，而最易發定的。

２、但大乘佛教界，多修習的是：「念佛」與「念息」。念息，多少有著重身體的傾向。大乘以成佛為標的，所以念佛為大乘要門。如易行道的稱名念佛，若得一心不亂，也就是念佛三昧。

二、念佛為大乘要門

１、念佛法門的重點，是念佛的身相與功德，舊稱觀相與觀想念佛。如依此而念佛由心起，念佛如實相，那就是實相念佛，趣入出世的勝義禪觀了。

２、淺一些，念佛有懺業障，集善根的功能；深一些，就緣相成定，更進而趣入證悟。念佛法門，是由淺入深，貫徹一切。

３、所以在大乘五淨行中，早就有以「念佛」來替代「界分別」了。

三、所念的對象

１、念佛，還念菩薩，如文殊，觀音，普賢等菩薩，並可依相攝心而修習。

２、進一步，金剛，夜叉，是佛菩薩的化現，所以也可依以修習。但這就成為修天了，因為佛再不是解脫相，慈和相，而化為忿怒相，貪欲相。到此，佛與天幾乎合一。

３、不過大乘並非天乘，修止並非修觀。所以儘管也稱為念佛，但到底重定而流入天乘，還是化天乘行而入佛乘，那就要看有否依大乘的特質──三心相應而修了。

7.靜坐中若有佛像現前，應如何看待?

答：

１、觀佛相為境而持心令住，應該知道的方便是很多的，所以說：善識於方便。

２、例如初取佛相而修習時，不必過求細微，能略現佛相大體就得。等到佛相現前，漸漸堅定，如某部分特別明顯，就不妨緣此而修。如破竹，能破了初節，餘節就可迎刃而解。觀佛相等也一樣，如粗相安住明顯了，再觀細相；心力愈強，就是《華嚴經》等所說的佛相，也都有修習成就的可能。所以起初必須專一，切勿念此念彼，或急求明顯，急求細微，反而成為定障。

３、又如佛相是意識現起的影像，隨心力而成，所以必須是因果相應的。如緣阿彌陀佛相而釋迦佛現前，緣佛相而菩薩相現，緣立佛而坐佛相現；修的與現起的不一致，都是不相應。切不可跟著現起的境相而住，應該仍依起初修習的所緣相而攝心。