第五章   大乘不共法 發心名菩薩………圓滿佛功德

1.何以故初發心菩薩即成眾生之上首?

答： 初發心菩薩，雖還沒有大功德，可是已經是一切「眾生之上首」；不但為凡夫，而且為二乘賢聖所尊敬了。菩薩發心以來，就是這樣可尊可敬的，大菩薩們是更不必說了。

2.為何說菩薩是世出世間一切善法的根源?

答：世間善法，聲聞、緣覺等善法（出世間善法），都依佛菩薩而有；佛功德也是依菩薩而有的──

所以菩薩為一切善法的根源。

3.菩薩行不可或缺的三要則為何?

答：

１、菩提心是志願所在，慈悲心是動機，法空慧是做事的技巧。如依此三要門為本，善巧的修習一切行，這一切行皆就歸入於成佛之道的一乘法了。簡單地說：有了這三心，一切善行都是大乘法；如離了這三心，或缺少了，什麼也不是成佛的法門了。

２、一切善行：

共世間善法：五戒、十善、三福業(布施、持戒、修定)。

出世間善法：四諦、緣起、三學、八正道、三十七道品。

大乘法：六度、四攝、百八三昧、四十二字門。

三心同等的重要

１、三心的意義《大般若經》：『一切智智相應作意，大悲為首，由無所得而為方便』。

龍樹《寶鬘論》：『本謂菩提心，堅固如山王；大悲遍十方；不依二邊慧』。

《大日經》：『大菩提為因，悲為根本，以方便而至究竟（漢譯誤作「方便為究竟」）』。

一切智智相應作意，就是《法華經》的『一切智願』，也就是菩提心的別名。大悲是遍十方一切眾生而起，所以說遍十方際。無所得是般若，就是不依有無二邊的空性慧。

２、在大乘法中，這三者是同等的重要，不可或少的。但大乘經是各有所宗重的，或特重菩提心，或特重大悲心，或特重般若的都無所得；每把他說作首要的。這是依所宗要而巧說，其實這三者，初學是可以偏重而不可偏廢的。

4.菩薩之學處以何為根本?。試述菩薩戒有什麼特色?

答： 菩薩戒（學處）：十善為本

１、身：不殺生、不偷盜、不邪婬（出家菩薩：不婬）

２、口：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語

３、意：不貪欲：成無量三摩地。

    不瞋恚：具廣大的慈悲。

    不邪見：得甚深的正慧。

特色：

1、攝為三聚戒，從菩薩戒來說，就是十善正行，不過從善行的不同意義，總攝為「三聚淨戒」：

一、攝律儀戒：無惡不除

二、攝善法戒：無善不行

三、饒益有情戒：無一眾生不加利濟

2、七眾所通行。

一、聲聞戒與菩薩戒的差異

１、在聲聞法中，律儀戒有男女、僧俗等差別，分為優婆塞戒、優婆夷戒，沙彌戒、沙彌尼戒，比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那尼戒。因戒的不同，分佛弟子為七眾。

２、但菩薩戒是不分男女及僧俗（小差別）的，所以是七眾弟子所共通奉行的。

二、菩薩戒要有聲聞戒為基礎要受菩薩戒，應先受七眾的律儀戒。如優婆塞（受五戒的男眾）而受菩薩戒，就名菩薩優婆塞；沙彌尼而受菩薩戒，就名菩薩沙彌尼；比丘而受菩薩戒，就名菩薩比丘。

三、戒藏

１、聲聞藏中有廣律。

２、菩薩藏雖傳說有菩薩的戒藏，但從傳譯到中國（西藏在內）來說，菩薩戒都是附見於經中的。

四、菩薩戒藏的內容不盡相同

１、羅什譯的《梵網戒本》，列十重四十八輕戒；

２、曇無讖譯的《優婆塞戒經》，列六重二十八輕戒；

３、玄奘譯的《瑜伽菩薩戒本》，列舉四重四十三輕戒。輕戒多少有出入，菩薩的重戒，大致相同，如《虛空藏經》、《菩薩本業瓔珞經》、《勝鬘經》等，也都有說到。我國一向採用《梵網》戒本，但廣說開遮持犯，犯輕犯重戒相的，《瑜伽》菩薩戒要明確得多！

5.試舉出幾條不共聲聞的菩薩重戒?

答：不共聲聞的菩薩重戒，諸經及各種戒本中，雖舉事小有出入，而內容都說到了「嫉、慳」、「瞋、慢」的四項重戒。現在且依《瑜伽》戒說。

１、嫉：為了貪求個人的利養恭敬，因此嫉妒別人，故意的自讚毀他。

２、慳：有來求布施的，由於慳吝心，雖然有法有財，而不肯修法施、財施。

３、瞋：瞋心極重，不但罵詈傷害別人；別人來懺悔，請求諒解，也不受懺謝，永遠的怨恨他。

４、慢：不虛心，自以為了不起，這才宣揚一些似是而非的佛法，反而毀謗別人弘揚的正法。

這四項重戒，都是障於利他的菩薩行。只要犯了其中的一戒，就是違失了大乘菩薩的淨戒，不成其為菩薩了。

6.試述菩薩道修學的綱領?

答：

一、無上菩提道品的總綱

佛的功德，究竟圓滿，從菩薩的修行而成，所以菩薩所修學的，也是『無量法門誓願學』，而不是部分的、少量的法門。但總舉大綱而統攝起來，證得無上菩提的道品，不外乎「六度與四攝」：

１、六度：

六度是六波羅蜜多的意譯。波羅蜜多（pAramitA），譯義為到彼岸（*事究竟），也就是度。施、戒、忍、精進、禪那、般若，為從世間而達佛道彼岸的法門，所以叫六度。

２、四攝：

四攝是：布施、愛語、利行、同事。攝是攝受；這四法能攝化眾生，所以叫四攝。菩薩修學的道品，不外乎為了自成佛道，利益眾生。

二、六度與四攝約特點說而有分別

１、六度是成熟佛道的要目，四攝是利濟眾生的方便；所以大乘的菩提道，也就是六度與四攝了。

２、但這不過是約特點而作分別的說明，其實六度也可分自利利他二道：

施、戒、忍，是利他的福德道；禪、慧，是自利的智慧道；精進通於二道。

進一步說，六度都有自利與利他的二種意義。這裏要特別說到的，佛果決不是一行一法門而可以圓成的。

３、佛在經中，有時約重點說：修行什麼法，就能速得無上菩提。有時約融攝說：修布施或般若時，即具足六波羅蜜多。如因此妄執：只要修某法某行，就可以成佛，不需要修其他功德，那就是顛倒誤解了！

7.略述菩薩圓成佛道中間所經歷的階位。

答： 由淺而深的菩薩階位：

１、十地修學的法門，不是部分的，少量的；修學成佛的道品，也不是一天，一生所能完成的。由淺而深的修學歷程，經中分為種種行位，其中主要的，是歡喜地等十地。菩薩在修行的過程中，不斷進修，引發無邊功德，如地一樣能長萬物，所以叫地。十地圓滿了，就成佛。

２、十信、十住，十行，十迴向

初地是歡喜地，在進修入初地時，應修三十心，所以在初地前，豎列十住，十行，十迴向──三十位。

十住的初住，名發心住。發心住是修習信等十心已經圓滿成就了；信心等修習而未成就時，就列為十信位。菩薩的修行位次，是這樣的展布開來。

３、總之，由淺入深，是可以分為多少階段的。這一進修的歷程，就是漸入於歡喜等諸地，就能圓滿佛果的一切功德，達成了菩薩發心修學的究竟目的。