第五章   大乘不共法 身及諸受用………出世波羅蜜

1.略述布施的內容及意義?

答：

一、布施的地位

１、五乘共法：布施為三福業的一項。（*布施、持戒、修定）

２、三乘共法：道品中是沒有布施的。因為對於厭離世間，急求自證的聲聞，布施是沒有重要意義的。

３、大乘不共法：大乘菩提道中，布施又恢復為修道的項目，而且居於第一位。

捨己利他，是布施的真正意義，這與利他為先的菩薩心行相合，可知布施在大乘道中的重要性了！大乘的布施，是一般布施的深化廣化。如上面說到，一定要與『菩提心相應，大悲為上首，無所得為方便』而修習。布施度如此，其他一切菩薩行，都要與此三心相應而修習，以下不再重說。

二、慳貪與我執讓眾生無法實踐布施

１、布施的意義，是捨己為他。所以不但是破除慳貪，而且是銷除我我所執，達成無我我所（無我執法執）的大捨。一般人不容易布施，問題在執取為自己的。不知道攝取為己有的過失，也就不知道施與眾生的利益。

例如財物，世間為了積集與佔有，造成人間的無邊苦難，國際間的無窮糾紛，然而到底是無常過去了。拿人類來說吧，財物，雖經自己的功力而成為自己所攝取的，但實與一切人有關。如沒有社會的關係，怎麼也不會得到現有的財富，及物質的豐富生活。如真的獨居深山，即使無盡的山地是屬於你的，也許對你沒有什麼用處，還是貧乏不堪！

不但是外物，就是身體，賴父母的養育，師長的訓導，朋友的扶助，公共的醫藥衛生，國家的法律秩序，才能好好的生存。如專知自己，把身體看成唯一的自己，那不但徒增苦惱，也多增罪惡。

就是豐富的學識，科學的發明，道德與宗教的進修，也都是受到人類的恩德。

２、所以如執為自己的，為罪惡與苦痛的根源，而施與他人，則可為功德與安樂的因緣了。能這樣的理解、學習，施心就會增長廣大起來。

三、布施的真正意義

１、自己的身（身心全體）：

或以自己的身體去為人服務，或將自己身體的部分甚至生命，為國家為人類的利益而犧牲。

２、諸受用：

就是可為自己受用的一切資財，能在悲田、敬田中，如法的施與。

３、善法：

自己在過去世，現在世，及未來世──三世所有的一切善法。或是世間善法，或是出世間善法，或是出世間上上的大乘善法。這一切，不佔為己有，而願意施與眾生，這是法施與功德的迴向眾生。

這三類，一般都是看作自己的，以為屬於自己才有意義。但菩薩能為了利益諸眾生，毫無顧惜的修行布施，捨給眾生。拿修行的功德來說：菩薩是願意修集一切功德，迴施一切眾生，使眾生因而成佛。等一切眾生成佛，再修集功德而利益自己，自己成佛。能這樣為他忘己而布施，才是菩薩的布施。

2.菩薩的布施為何超越下士與中士的布施功德?

答： 同樣的施捨，由於施者的動機觀念不同，功德也就不一樣。

一、下士（增上生心）

發增上生心而求人天功德的，名下士。下士的布施，看來是道德的，其實出於功利心，為自己的人天福樂而布施。布施的功德是有的，但極其有限。

二、中士（出離心）

發出離心的，名中士。中士是厭離生死苦，為求解脫而施的，著重於解脫，不受財物等所累，而不重視利人的積極意義。所以聲聞法中，有人寧可將財寶投入大海，卻不想用來利濟貧窮。

三、大士（菩提心）

發菩提心的，名大士，就是菩薩。菩薩的布施是：

1、為利他而施：

這不是說否定自己的布施功德，而是不從自己的功德著想，專為與樂拔苦的利他而布施。

2、一切施：

菩薩是內而身心，外而財物，一切功德善法，什麼都是施捨了的。一切施，是菩薩的淨施。在發菩提心時，即將自己所有的一切，無條件的捨與眾生。雖然還在保有，使用一切，但菩薩不再作自己私有想，覺得這是一切眾生的。自己如雇員或公僕一樣，代為管理經營，如物主需要時（有人來乞求時），就無條件的奉上。自己的享受，正像雇員的取得合法的生活費一樣。

能這樣的布施，才名為大士。大士的利他一切施，才是最可稱歎的！

3、在菩薩的布施中，有兩點值得提到。

(1)、難施：

或是自己還不夠用的財物，或是自己最心愛的物品，或是以極大努力與犧牲而得來的東西，菩薩也能樂意的施捨出去，所以是不容易的布施。

(2)、殷勤施：

一般人每是因人求上門來，不得已才布施；或自以為有錢有勢，隨便叫人拿一些給他；或是冷譏熱諷的說上一頓，再給他多少，這不是如法的布施。菩薩總是以清淨心，恭敬心，歡喜心來布施，而且親手布施，決不使人有難堪的感覺。

3.從所施的種類來說，大致可分為哪三種?

答：布施的種類

１、財施：

身外財物的布施，叫外財施。身體，生命的施捨，叫內財施。

２、法施：

以自己所解所行的佛法，教化眾生；或以醫藥，工巧，文學等種種有益的知識技能，教授別人，都叫法施。

３、無畏施：

或是惡王，盜賊，流氓等威脅迫害的怖畏；或是獅子，虎，狼，毒蛇等威脅傷害的怖畏；或是水災，風災，地震，瘟疫等傷財失命的怖畏。對這些，菩薩都能給以力量，協助他，保護他，使人獲得沒有威脅，沒有恐怖的自由，叫無畏施。

所以菩薩的布施，不僅是慈善救濟性質，而含有知識，技能，道德的教化，扶危濟困，除暴安良的積

極援助。

4.布施時應該抱持什麼態度，方能累積成佛的資糧?

答： 聞施心歡喜

凡不知積聚的過失，布施的功德，在布施時，每有捨不得的心情，或者心裏不樂意，特別是比較重大的布施。

而菩薩卻是：一聽聞到求施的人來了，要求什麼，心裏就歡喜得了不得。這種歡喜，不要說勝過世間的「第三禪樂」，也勝過了二乘聖者證得的寂滅樂，可說是無上的歡喜。因為菩薩覺得：功德送上門來了！沒有乞施的，就不能圓成布施功德；由於來人的乞求，才使自己的功德增長。而且自己的財物，身體，知識，技能，如不能好好地使用，一旦損失，死亡了，豈不可惜！

有人來乞求，使自己的無常物，能投入波羅蜜多大海，成為成佛的資糧，無窮無盡，這真是世間第一等好事！所以菩薩聞施心喜，真能體驗到『為善最樂』的境界。

5.在何種情況下是不應該布施的?

答：

一、違背布施原則的不應施予

菩薩是應該一切施的。然在事實上，也有不應該布施的。布施，是為了於他有利，於自己的道業有益。如違反了這一原則，那就不應該施給他。因為布施了，徒增自他的煩惱與罪惡。

二、有那幾種情況不應該布施：

１、就菩薩自己來說：

菩薩本來是應該不惜身命財物來布施的，但這要漸漸修學，忍力強，悲心深，不帶一分勉強才得，否則會障礙修行的。如要力氣小的，挑起重擔子，結果是反而使人畏怯退心了。

如自己對甚深經典還沒有熟習明了，而受者愚鈍，不應將經典施捨出去。

出家人必備的衣缽等，都不應該施捨，以免障礙自己的道業。

２、從求布施者來說：

如是邪魔外道，故意來搗亂。瘋狂或是幼稚，作不正常、不需要的求索，都不應該施給他。

３、從乞求目的來說：

如為了小小事而乞求身命，不應該布施。（為小勿捨大）

如要求你幫助他、供給他、助成他的殺盜淫業，不應施。

如乞求的目的，是為了損害眾生，不應施。

如乞求的目的，是為了賭博遊蕩，不應施。

總之，於他無益，於自己的道業有損的，都應該謝絕他。

6.何謂勝解的意樂施?

答：修布施度，當然要作實際的布施，利益眾生。但在事實上，這樣的布施，怎麼也不能滿足一切的。要知道，從自成佛道來說，布「施」度以圓滿「捨心」為最「勝」，重在養成一切能施的意欲。而且在菩薩的修學歷程中，初學菩薩有時也會貧窮艱苦，沒有什麼可布施的。所以菩薩應「常」常「修」習勝解的布施，使能施的「意樂」增長。什麼叫勝解的意樂施，這是沒有實物的布施，是在安靜的禪心中，以勝解力，現起廣大無量的種種資財，拿來上供諸佛，下施眾生。見到他人布施而生隨喜之心，還有大功德，何況自心現起種種資財，在悲田敬田中，廣行布施呢？這是布施中的善巧布施。

7.若是本身財力或知識不足，如何做善巧布施。

答：初學菩薩有時也會貧窮艱苦，沒有什麼可布施的。所以應常修習勝解的布施，使能施的「意樂增長」。這是沒有實物的布施，在安靜的禪心中，以勝解力，現起廣大無量的種種資財，拿來上供諸佛，下施眾生。見到他人布施而生隨喜之心，還有大功德，何況自心現起種種資財，在悲田、敬田中，廣行布施呢？這是布施中的善巧布施。

8.何謂三輪體空?它的重要性為何?

答：

一、如修布施，怎能成為「波羅蜜多」、「到彼岸」呢？

論上說：「五度如盲，般若如導」；布施等所以能趣入佛道，完全是般若（慧）攝導的力量。所以布施而成波羅蜜多，一定要以無所得的般若為方便而修。

二、布施的「三輪」（三處）：

１、施者：是能布施的自己

２、受者：是受布施的人

３、施物：是布施的那個東西

三、「世間的布施」與「出世間的布施波羅蜜」

１、世間的布施：著三輪相。

不能通達無自性空，處處著我相，著法相。有取有著，就為我我所執所繫縛，不能出離三界而趣入佛道。這樣的著相布施名為有分別的布施。

２、出世間的布施波羅蜜：三輪體空。

對於施者，受者，施物能與無所得的空慧相應，或是無分別智相應，深入法性空，不取我相，不取法相，那就是有方便善巧的布施，不為煩惱所繫縛，『能動能出』，名為無分別智相應的布施。

◎大地菩薩：真實的出世波羅蜜多。

◎發心住以上菩薩：近（似）波羅蜜多。

※布施度要三輪體空，一切修行，一切波羅蜜多，都應這樣的修習。