第五章   大乘不共法 恥有所不知………一切佛皆成

1.依據【法華經】如來出世的唯一大事因緣為何?

答： 依《法華經》說：如來出世的唯一大事因緣，就是使眾生開、示、悟、入佛之知見，也就是使眾生悟入佛的大菩提。所以，以發菩提心，修菩薩行，成如來果的大乘法門，才是佛法的真實意義，如來教化的真正目的。

2.大乘不共法的「不共」，有何涵義?

答：

（1）是人、天、聲聞、緣覺乘中所沒有的。

（2）在佛菩薩的心行中，統攝一切功德，無不成為大乘的特法。如《般若經》的〈摩訶衍品〉，總一切功德而名為大乘。這好像鳥類的高飛，『高入須彌，咸同金色』一樣。這是如來出世說法的本懷，所以在五乘及三乘共法以後，要敘說這成佛的不共法門。

3.小乘行者常依和因緣迴小向大，發菩提心?

答：

１、恥有所不知：有的是自己心生慚恥，覺得自己有所不知，不能如佛那樣的遍知一切。

（1）《大毘婆沙論》說：佛曾與彌勒菩薩等說法，阿羅漢們都不能了解。

（2）從前，有人到祇洹精舍來出家，阿羅漢們觀察他的根機，一點善根都沒有，這是不適宜出家的，出家也不能獲得教證功德的。大家不肯度他，佛卻度了他出家，不久就證了阿羅漢果。大家覺得希奇，佛說：此人在無量劫以前，曾經因為虎難而口稱『南無佛』，憑這歸向佛的功德善根， 現在才成熟而得度。這可見，在佛智慧的深徹與廣大面前，阿羅漢們的智慧，簡直如日光下的螢光了！

２、恥有所不能：

還有，自己心生慚恥，覺得自己有所不能，不能如佛菩薩那樣的大能。如舍利弗說：『嗚呼深自責，云何而自欺！我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來，演說無上道』。其實，阿羅漢們不能的事太多了，如菩薩法的：『遊戲神通，淨佛國土，成就眾生』等。

３、恥有所不淨：二乘人未斷習氣：

還有，自己心生慚恥，覺得自己雖說斷盡了煩惱，而事實證明，還是有所不清淨的。

（1）如大樹緊那羅王彈琴，年高德劭的大迦葉，竟然情不自禁的手舞足蹈起來。迦葉說：我雖能遠離世間的欲樂，但菩薩法的微妙欲樂，還有所染著呢！

（2）又如天女散華，華到菩薩身上，不曾繫著；而落到聲聞阿羅漢身上，卻繫著了，這證明了內心的有所染著。

（3）又如小鳥通過舍利弗的身影，還不免『餘悸』；而通過佛的身影，就一些恐怖都沒有了。

阿羅漢們是『不斷習氣』的；這種習氣，便是菩薩所要斷的煩惱。所以在事實的經驗中，自己感覺到有所不知，有所不能，有所不淨，不免要自己慚愧，自己埋怨自己。一經佛的善巧教化，阿羅漢們就會迴自利的小心，發菩提心，而入於自利利他的大乘道了

4.著重悲願而發心的，約略有哪兩類?。

答：

１、不忍聖教衰──護法知道三寶的殊勝功德，有救人救世，引生世出世間善法的力量。可是生在像末，佛法衰落不堪，為教內教外的邪惡所嬈亂，不能達成救人救世的任務。知道這唯有發菩提心，上求下化，才是復興佛教，利樂眾生的唯一辦法。這樣，就以不忍聖教的衰微為緣，而起大悲心，依大悲心而引發大菩提願。

２、不忍眾生苦──利生或有生在時勢混亂，民生艱苦的時代，想予以救濟，而自己卻沒有救護的力量。深細的考究起來，知道唯有學佛成佛，才能真正的救度眾生的苦迫。這樣，以不忍眾生的苦惱為因緣，起大悲心，依大悲心而引發上求下化的菩提心。

這二類發心，是出於深刻的智慧及悲願而自發的，所以是堅強有力，容易成就。真能這樣的依悲願而發心，就能從凡夫地而趣入大乘道了。

5.趣入佛道的圓滿菩提心，應具備哪三德?

答：

趣入佛道的圓滿菩提心，應有信願、慈悲、智慧──三德。但初學的發心趣入，由於根性的不同，對此應修的三德，不免會有所偏重。如偏重而不是偏廢，那是不礙進入大乘道的，所以龍樹釋《般若經》說：『菩薩以種種門入佛道：或從悲門，或從智慧精進門入佛道』。又說：『是般若有種種門入：若聞持乃至正憶念者，智慧精進門入；書寫供養者，信及精進門入』。如統攝初學的趣入佛道不同，不外乎或以信願入，或以智慧入，或以悲心入的三大類。

6.約所依的身形而趣入佛道的有哪三類?

答：

約所依身行而趣入佛道而言

１、依聲聞行入：

（1）先修二乘行然後迴心向佛道。

（2）利根深智的行者，早是「外現聲聞身，內秘菩薩行」，不等佛的開權顯實，心已安住大乘道了。

２、依天乘行入：

（1）淨土行者：

A、專心一意的求生天淨土，然後在淨土中，漸修佛道。

B、但依《觀經》所說：上品利根，早是發菩提心，讀誦大乘，解法空性。所以一登淨土，不久就能徹悟無生，迴入娑婆來廣行菩薩道。

（2）秘密行者：

A、著重修（欲）天色身，就是以金剛夜叉為本尊，修成持明仙人，然後久住世間，修行佛道。雖然，『（甚深無相法，）劣慧所不堪，為應彼等欲，兼存有相說』，而有些就專在修精練氣的色身上作活計。

B、利根者：菩提心相應，大悲為根本，以方便而至究竟。

※依天乘行而向佛道的二類，都重於瑜伽或三昧；定，本為天乘行的特質。但以此普攝初機，也只能口頭誦持──持咒稱名而已。

３、依人乘行入：

發菩提心，修十善行，不廢人間正行，廣修人間安國利人的正業。但以此普及初機，大乘的外凡

夫位，實等於人間的君子，善人。如來的出現人間，教化人類，本意是令人開、示、悟、入佛之知見。所以依人菩薩行而向佛道，不但是適應時代的機感，也實在是佛乘的根本坦道。

7.為何佛不直示大乘道，而要說方便教?

答： 佛為什麼不直示大乘道，不普為一切眾生說佛乘，而要說方便教呢？佛說方便教，是有非常意義的。因為不說方便的誘化，他是不能進入佛道的。如小乘的經歷修證，會發覺還有不知，不能，不淨的，就能受佛的教化，迴向佛道。而且小乘證果，到底生死已了，不必再為生死流轉而憂慮了。所以，方便說是值得尊重的！

8.何謂理佛性與行佛性?

答：述《法華經》的二種佛性

１、理佛性（理）：

一切法是從本以來無自性的，也就是本性空寂的。法法常無性（古人別說常與無性，是附

合三諦的解說），法法畢竟空；這無性即空，空即不生滅的法性，可稱為佛性的。因為，如一切法是有自性的，不是性空的，那麼，凡夫是實有的，將永遠是凡夫；雜染是實有的，將永遠是雜染；已經現起的不能轉無，沒有現起的不能轉有，那就是無可斷，無可修，也就不可能成佛了（如《中論》說）。好在一切法是空無性的，才能轉染成淨，轉迷成悟，轉凡成聖。此法空性，就是可凡可聖，可染可淨的原理，也就是可能成佛的原理。所以說：『以有空義故，一切法得成』。這是稱空性為佛性的深義。同時，法空性雖是一切法成立的普遍理性，但空性就是勝義，是悟而成聖，依而起淨的法性，實為成佛的要因。這雖是遍一切法，而與迷妄不相應，與無漏淨德是相應的。所以為了引發一般的信解，方便說此法空性為如來藏，佛性，而說為本有如來智慧德相等。法空性是遍一切一味的，於一切眾生無差別，所以說一切眾生都可以成佛。

２、行佛性（事）：

這是依修習發心而成為成佛的因性。如唯識者說：依『法界等流』的『聞熏習』，成為成佛的種子。《法華經》的『佛種從緣起』，也就是約行性說的。

３、小結

一切法空性，為可能成佛的理性。依佛菩薩的教化，發心成聞熏習，為可能成佛的行性。事理是一致的：如不是緣起的，就不是空的；不是空無自性的，也就不會是從緣起的。因為無性空，所以從緣而起；從緣而起，所以是無性空的。無性而緣起，緣起而無性，佛在坐道場時，就是這樣的通達：『

觀無明（等）如虛空無盡，......是諸菩薩不共妙觀』。依此而成佛，佛也就依此而說一乘，說一切眾生有佛性。