第四章  三乘共法  苦生由業集……生死老相隨

1.眾生之苦果，何以不斷生起?

答：眾生世間的「苦」果，為 什為會不斷的「生」起呢？這是「由」於「業集」。業，是為善為惡的行為（ 表業），又從善惡行為而引起的潛力（無表業）。因業力的積集，苦果就從業 力而集起了。但「業集」又為什麼生起呢，這是「由」於「惑」。惑，是迷惑 ，是煩惱的通稱。因眾生內心的不良因素，煩動惱亂，這才有業的集起。

2.煩惱對於業有哪兩種力量?

答：業力的招感苦果，煩惱是主要的力量。煩惱對於業，有二種力量。一、「發業」力：無論善業或惡業，凡能招感生死苦果的，都是由於煩惱，直接或間接的引發而起的。所以如斷了煩惱，一切行為，就都不成為招感生死的業力。二、「潤生」力：業已經造了， 成為眾生的業力。但必須再經煩惱的引發，才會招感苦果。這如種子生芽一樣 ，雖有了種子，如沒有水分的滋潤，還是不會生芽的。也就因此，如煩惱斷了 ，一切業種就乾枯了，失去了生果的力量。由於煩惱的發業與潤生，在因「緣 會」合時，才有業種的招「感苦果」。所以，一般但說業感，是說得不夠明白的。假如要說業感生死，倒不如說：由無明等煩惱而感生死，說得更扼要些。

3.試述「身語意」與「善惡及不動」這兩類三業的意思。

答：「業有」二類的三業。

一、「身語意」三業：這是從業的所依而分類的。

身業

身體的動作， 或是惡的，如殺生，偷盜等。或是善的，如不殺，不盜等。這不但是一般的生理活動，而是帶有道德或不道德性質的身體動作。這種身體的動作，名為身表 業，業就是動作的意思。由此身體的動作，引起潛在的動能，名為身無表業。 這雖然無可表見，但是物質的能力化，有著招感果報的作用。

身業與語業，屬於生理的動作，及引起的動能，都是屬於物質的。

語業

語言的表達（文字，可說是語業的身業化）中，妄語，兩舌等是惡的；誠實語，和合語是善的，名為語表業。由此語言的表達，而引起潛在動能，名為語無表業。

意業

屬於心的。與思心所相應的心心所法，是意業。有人說：業的體性，是思心所。 內心的活動，是意業。

意業，是由內心的發動而表現於身語，這種動身、發語的思，就名為身業語業。這樣的解說，是傾向於唯心論的說明。然而，佛說善與惡的身 業，語業，是天眼所見的色法。所以，說（無表）業是物質引起的特種動能， 應該更妥當些。

二、「善惡與不動」三業。善業與惡業以外，什麼是不動業呢 ？這是與禪定相應的業。與色或無色定相應的業，當然是善的。但禪定的特徵是不動亂，所以業也叫不動業。這種不動業，能招感色界及無色界的生死。因此，善業與惡業，是專指能感欲界生死的業力而說。

無論是身語的動作，或者由此而引起的動能──表業與無表業，依佛法說 ，這都是生滅無常的，剎那就過去了的。「業」已剎那「滅」而過去了，那怎 麼還能招感後果呢？對於這，經中或比喻為「如種」子：如草木的開花結子，雖然凋謝枯萎了，但種子還會生芽，抽枝而發葉的。或者比喻為如熏「習」： 像藏過名香的匣子，香雖已經取出了，但匣裡還留有香氣一樣。因此後代的學者，就成立種子說，或習氣說，來說明業力感果的可能，但這到底是通俗的譬 喻而已。依佛法的深義來說，過去了，或者說剎那滅了，這並非說等於沒有， 而只是從現實存在而轉化為另一姿態。可以說：滅了，過去了，不是沒有，而 還是存在的。當然，這與存在於現在的不同。如物質的從質而轉化為能，決非 沒有，但不能以體積，質礙等物質概念來局限他。所以業力的剎那過去，一樣 的存在（當然不是現在），只要遇到因緣的會合，就會招感果報，如能的化而 為質一樣。假使因緣不和合，業是永久存在的，無論是「百」劫，「千劫」， 萬劫，無量數劫，業力「不」會「失」去，還是會感果的。

眾生，「隨」著不同的「業」，招「感生死」果報，一生又一生的延續下 去，常在五趣中流轉。由於這是煩惱所引發的，煩惱所滋潤的，所以無論業是怎樣的善，高尚到什麼地步，終究「不出於三界」──欲界，色界，無色界。三界，是眾生活動的三大區域。在這三界以內，永久是生死不了。所以出世的 三乘聖法，就是要從根本上消除生死的原因，而不致再受三界生死的繫縛，這才能實現佛法大解脫的目標。

4.何謂三不善根?

答：貪、嗔、癡為三不善根。

貪

「貪」：這是染著自我，及有關自己的一切。顧 戀過去的，耽著現在的，希求未來的。雖不是瞋火一樣的嚴重，卻是水一樣的 滲入，徹骨徹髓，「過」失極其「深」切。貪愛，主要是自我的愛戀，從現在 到未來。如對人，那就是愛我的父母，我的兒女，我的兄弟姊妹，我的朋友等 。對事物，那就是愛我的財富，我的事業，我的學問，我的名譽等。有了貪心 ，雖是可以做成很多的好事，但由於以自我的愛染為本，所以是不徹底的，有 時會一轉而起瞋他心，瞋是愛的相反面。愛到極點，有時會瞋恨到極點。神教 說：『上帝愛世人』，我想在他們想像中的上帝，這話是對的。因為愛極了， 所以會恨到極點，如洪水為災，幾乎使人類與動物絕了種（見《創世紀》）。這是『上帝愛世人』的最好事例，因為有愛就有瞋，愛與瞋是難得分離的。所 以從佛法來說，這是凡夫的真面目。庸俗的神教徒，還能想像出超庸俗的真正 道德嗎？而且，有了愛染，染著了一切，一切的變動，就會牽動自心而引起苦 痛。所以佛說：『愛生則苦生』。

嗔

「瞋」：這是不滿於境界而引起 的惡意。如發作出來，就是忿，是諍，是害，是惱怒。如藏在心裡，就是怨， 是恨，是嫉妒。這種過失，是非常嚴「重」的。不但因此而作壞事，有些好事，也因為不能容忍，一念的瞋恨心起而破壞了。我們與眾生間，從過去到現在 ，都有著密切的關係。所以應有慈悲心（無瞋害心），才能有利於自己，無損 於別人；才能做到自他和樂，自他兩利。可是瞋煩惱，是恰好的反對，成為窮 凶極惡的罪惡來源。經上說：『一念瞋心起，八萬障門開』。又說：瞋如火一樣：會『焚燒諸善根』。

癡

「癡」是愚癡，也叫 無明，從對於真實事理的無所知而得名。但不是說什麼都不知，反而這是知的 一類，不過是錯誤顛倒，似是而非。「如醉」酒，也「如」著了「迷」的。是 的看成不是的，不是的卻看作是的；有的以為沒有，沒有的以為是有。不應該 說的而說，不應該笑的而笑，不應該哭的而哭，不應該作的而作。迷迷糊糊， 顛顛倒倒，疑疑惑惑，這就是愚癡的相貌；最難根治的煩惱。從他的不知來說 ，是不知善惡，不知因果，不知業報，不知凡聖，不知事理。從他的所知所見 來說，便是：『無常計常，無樂計樂，不淨計淨，非我計我』。不是對於真實 事理的疑惑，就是對於真實事理的倒見。

5.何謂四無記根?

答：「佛」在統「攝」一切眾生所有的「諸煩惱」 中，又另有「見、愛、慢、無明」──四煩惱的分類。這是可從種種意義，作 不同解說的。現在略說三義。

一、古德稱此為『四無記根』。並非嚴重的惡性，而卻是煩惱的，名為有覆無記。研討到微細的煩惱，這四者被發見出來。 特別在大乘的唯識學中，這四煩惱，是被看作與第七識相應的煩惱。在沒有證真理，斷煩惱的聖者，這四煩惱是一直沒有離開過的，成為眾生煩惱的內在特性。在這一解說中，稱為我癡，我見，我慢，我愛。一切眾生自我中心的活動，就在這種內在的煩惱特性下開展起來 。

癡

本來沒有我（常住不變自在）的，看作有我，名我癡。

見

由於自我的錯覺，因而執為確有的，名我見。

慢

由於執有自我，而對自我有妄自尊大感，名我慢。

愛

不但妄自尊大，而且愛戀此自我，名我愛。

二、在《阿含經》中，常見到這一系列的分類。拿人類來說：從煩惱而來的錯謬，可以分為二類：一、認識上的錯誤，名為見；這只要有正確而堅定的悟解，就可以改正過來的。二、行動上的錯誤，稱為愛；這要把握正確的見地，在生活行為中，時時照顧，不斷磨練，才能改正過來。所以有的說：『知之匪艱，行之維艱』。在從凡入聖時，斷了部分煩惱，但還沒有究竟，稱為『餘慢未盡』。慢是微細的自我感，及因此而引起的自我中心活動。如徹底斷盡了， 就得到解脫。不過，羅漢們的習氣還沒有淨，習氣就是最微細的無明──不染 污無知。如能這也斷盡，那就真正究竟清淨了。

三、癡──無明，為一切煩惱 的總相。如由此而分別起來，屬於知的謬誤，是見；屬於情的謬誤，是愛；屬 於意志的謬誤，是慢。一切煩惱，總不外乎這些。

6.依緣起正見來看，神教的創造說有何謬誤?

答：緣起說的主要意義，是說：一切的存在，都是從因緣而起的。那因緣，也還是從因緣而生的。所以 每一存在的事物，從過去看，都是從因緣而有的，這就是果了。從這而看到未來，又都有影響未來的力量，所以這也就是因了（且約前後因果說）。在這樣 的見解下，神教的創造說，成為不可能。因為一切由神而生起，而神卻是不從因有的。這種為因而不從因有的創造者（神，作者），是非現實的，僅是幻想的產物。所以，佛說生死無始。拿苦與集來說：苦從集生，而集又依苦而起， 一向是這樣的展轉相續。如從一點鐘而到十二點，又從十二點而到一點鐘，不 能說最初從何而起一樣。生死的無始相續，就是從緣起的正見中發現出來。

7.緣起說的主要意義為何?

答：「佛說」緣起，因隨機不同，所以有不同的開示。「十二支」說，只是說得更完備些，成為佛教緣起說的典型而已。

如說集與苦，也是緣起。或說三支：煩惱，業，苦。從煩惱起業，由業感苦果，又依苦果而生起煩惱。

或說五支 ，這是《阿含經》中常見的，就是：愛，取，有，生，老病死。

或者說十支， 是：識，名色，六處，觸，受，愛，取，有，生，老病死。

或說十二支，就是 ：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，……有緣生，生緣老病死。十二支，就是十二分。在眾生生死延續的過程中，觀察前後相生的因果系列，而分為十二。古人稱此為『分位緣起』，是很有道理的。也惟有如此觀察，才能充分明了生死延續的過程。但緣起的原則是一，而說明是可以多少不同的。研究起來，這十二支，應該是不同說明的總合，所以也不一定專依古人的分位緣起說。佛說十二支緣起，有種種譬喻。或說「如城」：眾生在十二緣起的因果系中，像在四周圍繞的城中，不得其門而出。可以出來的地方──城門，又有守衛巡邏的，所以過門也不能出去。眾生在生死中，雖有可以由此而解脫的地方，但為煩惱所困惑，一直沒有衝破這緣起的連鎖，而得到解脫。又說「如果 樹」：如從種子發芽，生枝葉，開花，結果；果實又成為種子，又會發芽生葉。雖然在前的不就是後來的，卻有因果的密切關係。種果相生，一直延續下來 ，拿這作為生死緣起相續的比喻，是最親切不過的。

8.試述二重三世的十二緣起說。

答：圖片來源http://www.mahabodhi.org/yoga/cb/C09-01.htm

9.如何轉無明相應觸為明相應觸?

答：六「根」開始 了與六塵「境」界「相」關「涉」的活動，根境相觸而起一般的認識，叫做「 觸」。根境識三者，因觸而和合，也可說因三者的和合而有觸。認識開始，就到了重要的關頭。在觸對境界時，首先發生了合意的，或不合意的，或非合意 不合意的反應，這叫可意觸，不可意觸，俱非觸。不幸得很，眾生的認識，是不離無明蒙蔽的──『無明相應觸』。所以觸對境界後，就會依自我中心的執 取，起種種的複雜心理，造種種的善惡行為；生死輪迴，是不能避免的了。佛所以教誡弟子，要『守護根門』。在根境相觸時，如有智慧的觀照，就稱為『 明相應觸』，那就能從此透出，裂破十二緣起的連鎖。「從觸」的可意或不可意，當下就能「生於受」。可意的，起喜受樂受； 不可意的，起苦受憂受；非可意不可意的，就起捨受。如有智慧而正念現前的 ，就不起味著，不為情感的苦樂所惑亂；否則就危險了。