提問五

提問五（第二章）

1.試述第一次集結聖典的成就。

答：釋尊時代的佛法，有法與毘奈耶──律二者。法是展轉傳誦的 ，律是半月半月誦說的，即『波羅提木叉戒經』。為了誦習的便利，用當時流行 的，名為「修多羅」（契經）的短文體；如從內容說，即法與律。「修多羅相應 ，不越毘奈耶，不違法相」的佛法，起初是如此的。釋尊滅後的第一年夏天，尊者摩訶迦葉發起，在王舍城外的七葉岩，召開結集聖典的大會。結集的方式，是推出精通法、律的聖者，誦出法律，經大眾的共同審定，然後加以編集。原始結集的聖典，分為經與律，即義理（定慧修持）與戒行的；近於現存的『雜阿含經 』，及『戒經』與『雜跋渠』。

2.四部阿含經的由來為何？

答：佛滅百年，佛教的東方與西方系，為了戒行的見地不同，又在毘舍離召開第二次結集大會。第二結集的，經典以『雜阿含經』─ ─「相應修多羅」為本，加入佛及弟子的遺言景行，更為通俗的編集。依經文的長短，分為『中部』、『長部』；又依增一法，編集為『增一部』。這三部，加上原有的『相應』（雜）教，總名為四部阿含經。

3.試述佛教學派分化的過程。四大部派為何？

答：佛教的發展，引起了學派的分化。第二結集以後，東西方日見對立，東方系成為大眾部，西方系成為上座部。大眾部在東，更向東沿海而向南方發展。西方 [P34] 的上座部，初分為二：「分別說」與「說一切有」。分別說部向西南發展，後來 又分為四部；流行在印度本土的三部──化地部、法藏部、飲光部，與大眾部系 的關係很深。說一切有系中，拘睒彌地方的犢子比丘，成立犢子部。流行印度的 中、西方。從摩偷羅而向北印發展的，成為說一切有部。大眾部，（上座）分別說部，犢子部，說一切有部，這四大派，是佛教部派的大綱。

4.是比較大乘佛教與小乘佛教的差異。

答：大乘經與小乘論，是佛教分化中產生的教典，也即是大乘與小乘的分宗。大乘佛教著重貫通、直覺，重在讚仰佛陀的行果；小乘佛教注重精密、思辨，重在生死解脫的事理。小乘論淵源於釋尊的言教；大乘經卻從釋尊的本生、本行，進窺佛陀的精神。大乘經是藝術化的，小乘論是科學化的。大乘經富有佛教傳統的實踐精神，小乘論卻不免流於枯燥與煩瑣。但論典保存作者的名字，體裁與經律不同，這比大乘經的適應世俗，題為佛說，使經本與義說不分，也自有他的長處。這兩者，一是菩提道中心的，一是解脫道中心的；一重緣起的寂滅，一重緣起的生滅。從釋尊的本教看，可說各得佛法的一體。

5.簡述第三期佛教聖典發展的過程？

答：佛教在不斷的發展中，大乘佛教的高揚，普遍到全印。佛教界思想的交流，漸傾向於綜貫折中。但經式與論式的文體，還是存在的。起初，立足於『般若』性空的南方（曾來北方修學）學者龍樹，深入『阿含經』與古典『阿毘曇』。作『中論』等，發揮中道的緣起性空說。肯定的說法空是『阿含經』本義，即緣起 法的深義。在三乘共空的立埸，貫通了大乘與小乘，說有與說空。遲一些（約西元四世紀初），立足於緣起法相有的北方學者彌勒，也同樣的尊重『阿含經』。他的思想，由他的弟子無著，編集為『瑜伽師地論』。這是從說一切有系的思想中，接受大乘空義而綜貫、解說他。龍樹、彌勒都受有北方佛教的影響，所以都 編集為論典。當時繼承空相應大乘經學風的學者，思想轉入真常不空的唯心論， 形而上的佛性本有論，又傳出多少經典，如『勝鬘經』、『無上依經』、『大般 涅槃經』、『金光明經』、『楞伽經』等。無著與弟子們，在這真常唯心的思潮中，著有大量的唯識論，與真常唯心的經義多少差別，所以古人稱之為「唯心」 與「唯識」，或「真心」與「妄心」。這第三期的佛教聖典，是笈多王朝梵文復 興時代的作品。有南北佛教的特長，所以宏偉而精嚴。不過真常唯心的契經，融攝世俗的方便更多，與印度教更接近。再下去，佛教要演變為印度教化的秘密大乘了。 

6.釋尊教化眾生所採取的語言為何?

答：佛教的學派分化，與區域文化有關。不同地方的信徒，使用不同的語言文字；在這區域文化的熏染中，引起學派的分裂。釋尊的教化，適應不同民族，一切種姓，可能是採用多種語言的。 

7.為何釋尊反對把佛法一律雅語化?

答: 釋尊曾受過雅利安式的教育，他到恆河上流的拘羅地方去弘法，使用雅語，是很有可能的。但佛教為東方新興的宗教，釋迦族從東方來，與恆河北岸的民族為友族，多用近於巴利語的東方流行語。如錫蘭佛教徒所說：佛用摩竭陀的方言，即流傳於海南佛教國的巴利語，依近代的考究，是不可信的。說到雅語──梵語，印歐族的雅利安人，深入到各地，他們的原始用語──吠陀語，隨時、隨地，為了與非雅利安人雜處等原因，有多少變化。佛世前後，婆羅門教學者，根據吠陀以來的語法，整理出一種雅利安人的標準語言，稱為雅語，這是經過人工精製成的。這正在整理完成中的雅語，難於相信是釋尊常用說法的語言。屬於雅利安族的比丘們，確乎想把佛法一律雅語化，然而被釋尊拒絕了。巴利律『小品』（五）說：「有婆羅門兄弟二人出家， 本習善語（雅語）。白世尊曰：今此比丘眾，異名，異姓，異生，異族而來出家，各以俗語污損佛說，願聽我等以闡陀（合於韻律的雅語）達佛說。佛呵曰：不 應以闡陀達佛說，聽隨國俗言音誦習佛說」。『五分律』（卷二六），『四分律 』（卷五二），也有此記載。一律雅語化，顯然是釋尊所反對的。但隨國俗言音 誦經，雅利安族的信眾，也不妨使用他們自己的語言。總之，釋尊時代的佛教界 ，使用的語言，並不一律。如南方阿槃提國的億耳來見佛，他用阿槃提語誦『義品』，釋尊稱讚他「不增不減，不壞經法，音聲清好，章句次第了了可解」（四分律卷三九）。阿槃提是摩訶迦旃延的教化區，他用阿槃提語「細聲誦法」，釋 尊的時代已如此了。  

8.試述現今三大語系佛教的特色?

答: 到現在，完整而起著重大作用的，也有三大系：

一、流行於錫蘭、緬甸、暹羅的巴利文系：這是上座分別說系所傳的，稱為銅鍱部的聖典，屬 於聲聞三藏。

二、流行於中國康、藏、青、蒙的藏文系：十二世紀時才開始翻譯 ，正當印度後期的雅語佛教時代，所以偏重大乘，特別是密教的經軌。初期的聲聞藏，譯得最少；譯出的，也是雅語系的。

三、流行於中國內地及朝鮮、日本的漢文系：從東漢末到汴宋初（以後還有少許），經九百年的長期翻譯，成為五千卷的大藏。初由西域的介紹而來，所以早期的譯典，與西域佛教有密切的關係。屬於聲聞藏的，雖沒有完整的某一派的三藏，但各學派的都譯出一部分，總合起來，比巴利三藏的內容更豐富；在學派的比較上，有他的價值。第二期的大乘經，傳譯得很完備，這十九是漢、魏、兩晉的譯品。南北朝以下，雅語後期佛教的佛典，也有豐富的傳譯。比起藏文系來，十二世紀以後的大乘論，密教經軌，缺得不少。

現存三大文系的佛教，巴利文系代表初期，藏文系代表後期，漢文系的特色在中期。