提問四

提問四（第二章）

1.為何對釋尊的身教與言教有綜合理解的必要？

答：三寶的綜合融貫，成一完善健全的佛教。從佛法的流行人間來說，法是釋尊所開示的，僧是秉承釋尊的指導而和合的；三寶綜貫的佛教，實等 於釋尊三業大用的流行。釋尊本著自覺的達磨，適應當時、當地、當機者的性格 、智能與希求，加以正確的教導，佛法才成為流行於人間的。釋尊的教導，不只 是言教，還有身教。釋尊的日常生活，處人處事，一切的語默動靜，來去出入， 無不以智慧為前導，無不與實相相應。這以身作則的身教，訓誨的言教，就是釋尊所用以表詮達磨──法的。釋尊教化的流行，構成緣起和合的佛教。緣起是相依相成、綜合融貫的，所以對身教與言教，有綜合理解的必要！

2.能銓的教法可分為哪兩類？

答：佛教是綜貫整體的。但由於所詮事理的相對差別性，能詮（教法）也就形成不礙和合的二類。

一 、能詮以言教為主，所詮以個人的身心修行為重，開示事理的真實諦如；由弟子口口相傳的受持，稱為教授，也稱為（狹義的）達磨。在後代編集的聖典中，就稱為法藏，也就是展轉傳來的「阿含」。二、能詮，經釋尊言教的指導，身教的示範；所詮以大眾的生活行為為主，開示道德的戒法，以及有關大眾和合與適應 社會的制度。這除了「波羅提木叉」的成文法以外，一切法制都推行在僧團中， 稱為教誡，也稱為毘奈耶──律。這所詮的法與毘奈耶，要從綜合融貫的立場，觀察團體與個人，環境與內心，事行與理行，法制與義理，理解彼此相應相成的 綜貫性。惟有這樣，才能完善的了解佛教。

3.在人間佛教的開展中，為何不應忽略佛弟子的活動？

答：佛教是人間的，能詮的身教、言教，所詮的法、毘奈耶，不只是釋尊的三業大用，也是實際存在於個人、僧伽、社會的。所以在人間佛教的開展中，不應忽略佛弟子的活動。在家、出家的佛弟子，見佛聞法，受到佛法的陶冶，在語言與行為中，表現為佛化的新人。其中，出家眾在僧伽的和樂清淨中，表達佛法；僧伽的威力，推動佛教的前進。在家眾也在社會上表現佛法，起著顯化或默化的作 用。尤其是大弟子們的遊化諸方，或彼此論道，或向社會宣傳，「如燈傳照，光光無盡」。這樣的開展，雖受到時、地、人的影響，而有不同的適應，但釋尊的及門弟子，「從佛口生，從法化生」，到底有高度的直接性。從達磨而有釋尊的自證化他；因佛的化他而有僧伽的內修外宏，釋尊時代的三寶住世，是人間佛教的本源；後代佛教的擴展與延續，都從此而來。

4.將自己的思想、感受與態度，表達給他人知道，有哪兩種表達的方法?

答：有「身表 」與「語表」。身表是身形動作，語表是音韻屈曲。不但身表的形色，如揚眉瞬 目，舉手低頭，不離根身而存在；語言的音韻屈曲，也是依咽喉、唇、舌、齒齗 、頰輔等而引發。所以身表與語表，是依有情的根身而起的。但身表與語表，不只是根身的，是在根身、境界、意識的因緣和合時，為了意識的要求表現，才發動根身而引起形色與音聲的流變。

5.為何在佛法的流傳中以語言為主？

答：身語二者，雖同樣的能詮表佛法，但身表多表示內心的情意，在知識的事理 方面，語言的開示解說，比身表要明確精密得多。記憶對方的教說，能照樣的說 出來，每能不失原意，甚至不變原來的語法，所以語言的傳授，成為教化的主要 工具。

6.佛教對音樂及歌頌的態度為何?

答：對於音樂 ，歌頌，根本佛法是淳樸的，是相對的「非樂」論者。不許以詩頌表達佛說（巴利「小品」）；於大眾中歌舞戲笑的伎兒，釋尊也不以為是正當的職業（『雜含 』卷三二．九○七經）；出家的弟子，更不許過往觀聽。但佛弟子中，「能造偈頌歎如來德，鵬耆舍比丘是」（『增含』「弟子品」）。「有比丘名跋提，於唄中第一」（『十誦律』卷三七）。讚歎三寶功德的偈頌梵唄，釋尊也是許可的，只是不許為音韻節奏所惑亂吧了。

7.試述以書寫文字弘傳佛法的優缺點

答: 書寫的文字，也是語言、思想的符號，有語言思想的精密，又有安定性的特長（缺點也在這裡），人類文化的發達，佛法能一直流傳下來，文字是有重要貢獻的。釋尊的時代，雖已有書寫的文字，傳有抄錄經文的故事，但至少當時並沒有用（書寫的）文字來表詮佛法，作為弘揚佛法的工具。所以佛經中所說的文字，還是語言的，不是書寫的。這些間接的表詮物，以形色為主。他所以能表達情意與思想，須經過人類意識的陶鑄， 否則就無所謂法表詮，文字也不成其為文教了。

8.佛以語言教化眾生，最終的目標為何?

答: 依正覺者看來，事事物物的實相，一切明白的呈露於我們之前，只是我們不能體認他。語言文字的教法，是先覺者用來表達覺境，引導人去體認宇宙人生的實相。佛法要在自己及一切中去體認，不能老在空虛的名句文身中過活！