提問三

提問三（第一章）

1.為何印順導師強調佛弟子弘揚佛法的重點工作是「住持」？

答：釋尊的教化，風行恆河兩岸，得到不少的信受奉行者，其中也 有從佛出家的，起初，釋尊為出家弟子，提示了「法味同受」，「財利共享」的 原則。等到出家眾一多，佛陀開始制戒，使他們成為和合的，稱之為僧伽──眾 。釋尊的所以「以法攝僧」，不但為了現在的出家眾，目的更遠在未來的正法久 住。釋尊創覺的常道，非一般人，也非天、魔、梵──印度宗教的神所能轉的。 惟其難得，愛護的心也特別關切。所以發現了出家眾的過失，就從事僧眾的組織 ；成立僧團的第一義，即為了住持佛法。佛法雖是探本的，簡要的，卻是完成的 。在傳布中，可以引申、闡發，可以作方便的適應，卻沒有修正或補充可說。所以佛弟子的宏揚佛法，是「住持」，應特別注意佛法本質的保持。關於住持佛法 ，雖然在許多經中，囑付王公，宰官，囑付牛鬼、蛇神，其實除囑付阿難不要忘 記而外，這正法久住的責任，釋尊是鄭重的託付在僧團中。和合僧的存在，即是正法的存在。

2.釋尊制律、以法攝僧有哪十種因緣？

答：釋尊的所以制律，以法攝僧，有十種因緣：「一者攝僧故；二者極攝僧故； 三者令僧安樂故；四者折伏無羞人故；五者有慚愧人得安穩住故；六者不信者令 得信故；七者已信者增益信故；八者於現法中得漏盡；九者未生諸漏令不生故； 十者正法得久住故」（磨訶僧祇律卷一）。這十者，是釋尊制戒律的動機與目的 ；而正法久住，可說是最後的目的。從正法久住的觀點說：佛弟子要有組織的集 團，才能使佛法久住世間。這僧團的組合，釋尊是把他建築在律制的基礎上；嚴 格的紀律，成為攝受僧眾的向心力。「攝僧」與「極攝僧」，是集團的和合。和 合的僧眾們，有了法律可守，這才能各安其分，不致有意無意的毀法亂紀，引起 僧團的動亂糾紛。彼此融洽的為道，自然能做到「令僧安樂」。有了這律制的和樂僧團，可以使僧眾的本身更建全。廣大的僧眾，雖然賢愚不齊，但有了律治的 僧團，那無慚無愧的犯戒者，在大眾的威力下，便不能不接受制裁；不接受，就 不能寄生在佛教中。有慚愧而真心為道的，在集團法律的保障下，也能安心的為 法護法，不會因人事的糾紛而退心。這樣的「折伏無羞人」，「有慚愧人得安穩 住」，做到了分子健全與風紀嚴肅，便是清淨。和合、安樂、清淨，為律治僧團 的三大美德。佛法的久住世間，不能離社會而獨立。社會的信解佛法，作學理的 研究者少，依佛弟子的行為而決定者多，所以如沒有和樂清淨的僧團，便難以引 起世人的同情。如世人誤會或不滿意佛弟子所代表的佛法，那佛法的存在就要成 問題。因此，要佛教本身有和樂清淨的僧團，才能實現佛法，做到「不信者令得信」，「已信者增益信」。僧團的集合，不是為了逢迎社會，苟存人間，是為了 實現大眾的身心淨化而得解脫、自由的。在完善的僧團中，人人都容易成為健全 的、如法的，達到內心的淨化。不但現在不起煩惱，未來也使他不生。到最後， 「於現法得漏盡」，是盡智；「未生諸漏令不生」，是無生智：淨化身心完成而得到解脫。和樂清淨的僧團，能適應環境而獲得社會大眾的信仰，能淨化身心而 得自身的解脫；不忽略社會，不忽略自己，在集團中實現自由，而佛法也就達到 了「久住」的目的。釋尊以律法攝受僧眾，把住持佛法的責任交託他。僧團為佛 法久住的唯一要素，所以與佛陀、達磨，鼎立而稱為三寶。

3.何謂六合敬？它的重要性為何？

答：正法的久住，要有解脫的實證者，廣大的信仰者，這都要依和樂清 淨的僧團而實現。僧團的融洽健全，又以和合為基礎。依律制而住的和合僧，釋 尊曾提到他的綱領，就是六和敬（長含遊行經）。六和中，「見和同解」、「戒 和同行」、「利和同均」，是和合的本質；「意和同悅」、「身和同住」、「語 和無諍」，是和合的表現。從廣義的戒律說，佛教中的一切，團體的，個人的， 都依戒律的規定而生活。律治內容的廣泛，與中國古代的禮治，有著同樣的精神 。律，包含實際生活的一切；但釋尊特別重視思想與經濟，使它與戒律並立。這 就指出大眾和合的根本問題，除了律制以外，還要注重思想的共同，經濟待遇的 均衡。思想、律制、經濟三者，建立在共同的原則上，才有和樂、清淨的僧團。 在僧團中，有關大眾與個人的法制，固然有要求參加僧團者嚴格服從遵行的義務 ，但如有特權階級，特別是執法者不能與守法者同樣的遵守律制，必然要影響大 眾的團結。戒和同行，為律治的精神所在；就是釋尊也不能違反律制，何況其他 ！我們在社團中，要有物質上與精神上的適當營養。但一般人，在物質的享受上 ，總是希求超過別人的優越待遇；在思想上，又總是滿意自己的意見。這物欲的 愛著──「愛」，思想的固執──「見」，如不為適當的調劑、節制，使它適中 ，就會造成經濟上的不平衡，思想上的紛岐。在同一集團中，如讓經濟的不平， 思想的龐雜發展起來，僧團會演成分崩離析的局面。在釋尊當時，能注意思想的 同一，經濟的均衡，不能不說是非凡的卓見！釋尊說：「貪欲繫著因緣故，王、 王共諍，婆羅門居士、婆羅門居士共諍。……以見欲繫著故，出家、出家而復共 諍」（雜含卷二０．五四六經）。這還不過從偏重而說，從佛教的僧團看，經濟 與思想並重。釋尊的不偏於物質，也不偏於精神，確是到處流露的一貫家風。僧 團確立在見和、戒和、利和的原則上，才會有平等、和諧、民主、自由的團結， 才能吻和釋尊的本意，負擔起住持佛法的責任。有了上面所說的三和──和合的 本質，那表現在僧團中的，就必有後三者。彼此間，在精神上是志同道合的；行 動上是有紀律而合作的；語言文字上是誠實、正確，充滿和諧友誼的。這樣的僧 團，才是釋尊理想中的僧團。

4.試述七眾弟子的組成份子。

答：和合僧，是緣起的和合。緣起的和合中，是有相對的差別性， 所以在一切佛弟子中，分為在家與出家二眾。在家眾中，男的稱為優婆塞──近事男，女的稱為優婆夷──近事女，這是親近三寶的。佛教的在家信眾，接近佛教，在思想與行動上，接受佛法的指導，照著去行，所以叫近事。出家眾中也有 男女不同。男眾又分兩級：沙彌──勤策，是青年而沒有履行完全律制的，可說 是預科；比丘──乞士，是以佛為模範，而學佛所學，行佛所行的。女眾卻分為 三級：在預修的沙彌尼──勤策女，正式的比丘尼──乞女之間，有式叉摩那尼 ──正學女，這是為了特殊情形而制定的兩年特訓。其中，沙彌是隸屬於比丘的 ，沙彌尼與式叉摩那尼是屬於比丘尼的，這男眾女眾的「二部僧」，雖然男女各別組織，但在思想上與精神上，比丘僧是住持佛法的中心。綜合這七眾弟子、成為整個的佛教信眾。

5.何謂理和同證？若事和與理和的原則未能掌握，可能會出現什麼問題？

答：釋尊適應當時的環境，在出家弟子中，有事相上的僧團。在家弟子僅是信仰 佛法，奉行佛法，沒有成立團體。所以在形跡上，有出家的僧伽，有在家白衣弟 子。但從行中道行，現覺正法而解脫來說，「理和同證」，在家與出家是平等的  。白衣能理和同證，也可稱之為僧伽；而且這還是真實僧，比形式上的僧伽更值 得讚嘆。反之，出家者如沒有現證的自覺，反不過形式而已。這事和與理和，本來是相待而又不相離的。但在佛法的流行中，一分青年大眾──出家者，與白衣 弟子們，重視理和同證的僧伽：忽略六和僧團的力量，忽略發揮集團的力量，完 成正法久住的重任，因此而輕視嚴密的僧制。白衣者既沒有集團，而青年大眾僧 中，「龍蛇混雜」，不能和樂清淨。結果，理想中的真實僧，漸漸的比虛偽更虛偽。號稱入世的佛教，反而離開大眾，成為個人的佛教。另一分耆年的老上座， 重視事相的僧伽。但忽略釋尊制律的原則不變，根本不變，而條制、枝末的適應性，不能隨時隨地的適應，反而推衍、增飾（還是為了適應），律制成為繁瑣、 枝末的教條。僧俗的隔礙，也終於存在。從僧伽中心的立場說，這是各走極端，沒有把握事和與理和，原則與條規的綜合一貫性，不能圓滿承受釋尊律制的真精神。

6.在家佛弟子如何護持僧團，使正法得以久住？（自由發揮題）

答：略。