提問三十七

提問三十七（第十八章）

1.何謂四預流支？

答：無漏慧的實證，必以聞、思、修三有漏慧為方便。如不聞、不 思，即不能引發修慧，也即不能得無漏慧。『雜含』（卷三０‧八四三經）曾說 四預流支：「親近善男子，聽正法，內正思惟，惟法次法向」。這是從師而起聞 、思、修三慧，才能證覺真理，得須陀洹──預流果。這是修行的必然程序，不能躐等。

2.試述依法不依人的意義?

答：然從師而起三慧的修學程序，可能發生流弊，所以釋尊又說四依：「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」，做為修學的依準。 親近善知識，目的在聽聞佛法。但知識不一定是善的，知識的善與惡，不是 容易判斷的。佛法流傳得那樣久，不免羼雜異說，或者傳聞失實，所以品德可尊 的，也不能保證傳授的可信。善知識應該親近，而不足為佛法真偽的標準，這惟 有「依法不依人」。依法考辨的方法，『增一阿含經』「聲聞品」，曾略示大綱 ：「便作是語：我能誦經，持法，奉行禁戒，博學多聞。正使彼比丘有所說者， 不應承受，不足篤信。當取彼比丘而共論議案法共論。……與契經相應，律法相 應者，便受持之。設不與契經、律、阿毘曇相應者，當報彼人作是語：卿當知之 ！此非如來所說」。

考辨的方法，佛說為四類：

一、教典與「契經、律、阿毘曇都不與相應，……不與戒行相應，……此非如來之藏」，即否認它是佛法。

二、 如教典不合，而照他的解說，都是「與義相應」的。這應該說：「此是義說，非正經本。爾時，當取彼義，勿受經本」。這是雖非佛說而合於佛法的，可以採取它的義理。

三、如不能確定「為是如來所說也，為非也」，而傳說者又是「解味不解義」的，那應該「以戒行而問之」。如合於戒行，還是可以採取的。

四、如合於教典，合於義理的，「此真是如來所說，義不錯亂」，應該信受奉行。這即 是以佛語具三相來考辨。釋尊或專約教典，說「以經為量」。或專約法義，說「 三法印」。或專約戒行，說「波羅提木叉是汝大師」。這依法不依人，是佛法慧 命所寄，是古代佛法的考證法。在依師修學時，這是唯一可靠的標準。我們要修 學佛法，不能為宗派所縛，口傳所限，邪師所害，應積極發揮依法不依人的精神 ，辨別是佛說與非佛說，以佛說的正經為宗，以學者的義說為參考，才能引生正 確的聞慧。

3.試述依義不依語的意義

答：從師多聞正法，要從語言文字中，體會語文的實義。如果重文輕 義，執文害義，也是錯誤的，所以「依義不依語」。經上說：「聞色是生厭，離 欲，滅盡寂靜法，是名多聞」（雜含卷一．二六經）。正法的多聞，不是專在名 相中作活計，是理會真義而能引解脫的行證。多聞，決不能離聖典語文而空談， 但也不能執文害義。否則儘管博聞強記，在佛法中是一無所知的無聞愚夫！

4.試述依了義不依不了義的意義

答: 義理有隨真理法相說，有曲就有情根性說，這即是了義與不了義，勝義說與世俗說。如不能分別，以隨機的方便說，作為思考的標準，就不免顛倒。所以說：「 依了義不依不了義」。這樣，才能引發正確深徹的思慧。如以一切為了義，一切 教為圓滿，即造成佛法的儱侗與混亂。

5.試述依智不依識的意義

答：法次法向是修慧。依取相分別的妄識 而修，無論如何，也不能得解脫，不能引發無漏正智，所以說「依智不依識」。 應依離相、無分別的智慧而修，才能正覺，引導德行而向於正覺的解脫。佛法以 正覺的解脫為目標，而這必依聞，思，修三而達到；聞慧又要依賢師良友。這三 慧的修學，有必然的次第，有應依的標準。這對於正法的修學者，是應該怎樣的 重視釋尊的指示！

6.試以三印門來論三解脫門

答：在家出家的聖弟子，依八正道行，確有如實的悟證境地，這是經 中隨處可見的。到此，淨化自心功夫，才達到實現。怎樣的觀慧才能引發如實覺呢？方便是非常眾多的，或說四念處──觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法 無我；或說四諦觀；或說緣起的生起還滅觀。但達到根本處，切近實證處，都是同觀實相的──空、無相、無願三解脫門。這是三法印的觀門：依無常成無願門，依無我成空門，依涅槃成無相門。等到由此而知法入法，即無二無別。如前三大理性的統一中說：法性是空寂而緣起有的，從緣起的生滅邊，觀諸行無常與諸法無我；從緣起的還滅邊，觀諸法無我與涅槃寂靜。直從法性說，這即是性空緣起的生滅觀，生滅即是寂滅。所以四諦觀，緣起觀，或側重緣起流轉而觀不淨、苦、無常、無我，都是契入法性空的方便。由於適應時機，根治對於物欲、色欲的繫著，所以說苦觀、不淨觀。如不能依苦而起無量三昧，或偏於不淨觀，會造成嚴重的錯誤，佛世即有比丘厭身而自殺的（如雜含卷一三‧三一一經）。佛為此而教令修安般，這那裡是佛法觀慧的常道！

7.如何離戲論纏縛而得解脫?

答： 法，是緣起假名而本來空寂的，但人類由于無始來的愚昧，總是內見我相，外取境相，不知空無自性，而以為確實如此。由此成我、我所，我愛、法愛，我 執、法執，我見、法見。必須從智慧的觀察中來否定這些，才能證見法性，離戲 論纏縛而得解脫。這必須「于此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢、使、繫著」（雜含卷一‧二三經）。必須「不見一法可取而無罪過者。我若取色，即有罪過。……作是知已，于諸世間則無所取，無所取者自覺涅槃」（雜含卷 一０‧二七二經）。要不住四識住，「攀緣斷已，彼識無所住，……于諸世間都 無所取、無所著。無所取、無所著已，自覺涅槃」（雜含卷二‧三九經）。由慧 觀而契入法性，不是取相分別識的觀察，是從無自性分別而到達離一切取相戲論 的。

8.為何有一毫相可取，即不入法性

答：如有一毫相可取，即不入法性。所以如中道的德行，從離惡行善的方面說， 這是要擇善而固執的。但從離相證覺說，如取著善行，以為有善行可行，有我能 行，即成為如實覺的障礙，大乘稱之為「順道法愛」。釋尊所以常說：「法尚應 捨，何況非法」？如佛常說地水火風等觀門，如「於地有地想，地即是神（我），地是神所，神是地所。彼計地即是神已，即不知地。……於一切有一切想，一 切即是神，一切是神所，神是一切所。彼計一切即是神已，便不知一切」（中含想經）。所以佛為跋迦利說「真實禪」──勝義空觀說：「於地想能伏地想，于水、火、風想無量空入處想，識入處想，無所有入處，非想非非想入處想，此世 他世，日月，見聞覺識，若得若求，若覺若觀，悉伏彼想。跋迦利！比丘如是禪地、水、火、風，乃至不依覺觀而修禪」（雜含卷三三‧九二六經）。 這是都無所住的勝義空觀，迦旃延修這樣的禪觀，由于佛的教化──緣起假有性空的中道而來（雜含卷一二‧三０一經），這是慧證法性的不二門。

9.如何累積修慧觀的資糧？如何將慧學運用於日常生活中(自由發揮題)

答:略 。