提問三十六

提問三十六（第十八章）

1.為何修習禪定，必以離欲為先？

答：依戒生定，是在三業清淨的基礎，修得清淨的禪定（三昧、瑜伽 等大同小異），為內心體驗必要的修養法。印度從奧義書以來，已極其流行。釋尊參學時，也曾學過。佛雖不滿於一般的禪，但從引發真慧來說，不能不說是方 便；所以在佛法的德行中，還是有此一著。習定的方法，儘可不同，但大扺調身 、調息、調心，使精神集中而歸於平靜。這有一重要事實，即修習禪定，必以離 欲為先。如貪戀一般的現實生活，那是不能得定的。換言之，非鄙視──輕視現 實生活，而傾向於內心──身心的理想生活不可。厭人間，欣天國；厭此間，慕他方，都可以得定的。禪定的本質，不外乎厭此欣彼，厭塵欲而欣心樂。由於禪 定的離欲，所以初下手時，先「呵五欲」──對於微妙的色、聲、香、味、觸， 認識他的過患而厭棄他，尤其是男女欲。三界中的欲界，側重於五欲及性慾。非離這物慾與性慾，即不能得定，不能生色界天，色界是沒有這些欲的。所以如不能依定發慧，那末厭離物慾，厭離男女欲，專心修定，即是外道的天行。印度一般的出家者，即是這樣的。佛法的出家生活，也即適應這一類根性。

2.為何修定離欲著重內心煩惱的調伏，而非拒絕受用五欲？

答：禪定必須離欲，欲到底是什麼呢？微妙的五欲，不過是誘發情慾的因緣。內心一向受著環境的誘惑，所以呵責五欲。欲是習以成性，隨境染著的貪慾。所以 說：「欲，我知汝本，意以思想生，我不思想汝，而汝則不有」（法句經）。『 雜含經』（卷四八‧一二八六經）說：「非世間眾事，是則之為欲。心法馳覺想 ，是名士夫欲」。佛法的修定離欲，重於內心煩惱的調伏，並非拒絕世間一切。 否則，守護根門，遠離五欲，會同於外道波羅奢那的堵塞聰明了（雜含卷一一‧ 二八二經）。人類有眼等五根，即不能不受用五境；生存人間，即不能不衣食資生。所以佛法的離欲，不是拒絕這些，是淨化自心而適當的──合於社會情況， 合於身心需要而受用這些，不為環境的愛著而牽轉。所以『雜含』（卷二一‧五 六四經）說「三斷」，有「依食斷食」；『中含』『漏盡經』說「七斷」，有「從用（資生具）斷」。特別是釋尊自身的生活，可作確切的證明。

3.為何釋尊接受各種微妙的共養，仍可稱為少欲?

答：釋尊的生活， 不但是糞掃衣，也有名貴的金縷衣；不但是粗食，也有百味食；不但樹下坐，也 住高樓重閣；不但獨住山林，也常與四眾共住。佛雖如此，還是被稱為少欲、知 足、無事、寂靜（中含箭毛經）。這可見問題在內心；不繫戀於環境，不追逐於 塵欲，那末隨緣適量的享受，無不是少欲知足。反之，如貪慾熾盛，那即使遠離人間，粗衣惡食，也算不得少欲，離欲（參雜含卷一三‧三０九經）。

4.為何男女欲是修行的一大障礙?

答: 如說女人為男人的戒垢──男人為女人的戒垢，而戒垢實是內心的情慾。所以犯淫戒，也不像理學者那樣重視肉體的貞操。有比丘因淫慾心重，將生殖器割去。佛呵責他：當斷的──貪慾不斷，不該斷的倒斷了！然而，人類生而有男女根， 淫慾不是生死根本，佛法的出家眾，為什麼要嚴格禁絕，不像對於衣食資生的相對節制呢？這可以說：衣食是無情的，雖與社會有關，但比較容易的自由控制。 男女的牽制，繫縛力特別強；在男女相互佔有的社會結構中，苦痛是無法避免的 ，實是障道的因緣。在當時的社會中，適應當時的出家制，所以徹底戒絕男女的淫慾。如人間為北俱羅洲式的，依此而向出世，男女問題也許會像衣食一樣的解決了。大乘淨土中，有菩薩僧而沒有出家眾，即是這社會理想的實現！

5.執著定境而思想落於唯心論的行者，方向有何偏差?

答：一般的禪定，也有觀慧，如厭此欣彼的「六行觀」；又如四無色的「唯心觀 」；「不淨觀」與「九想觀」等，都可從定中去修習，也可修此來得定，但這不 一定能解脫。佛法常說依定發慧，所依的定不必是極深的，多少能集中精神就可 以了。所以不得「根本定」的，或但得「未到定」的，但是一念相應「電光喻定 」的，都可以引發勝義慧，離煩惱而得解脫。如「慧解脫阿羅漢」，不得禪定， 但對於生死的解脫，已切實做到。否則，定心愈深，愈陶醉於深定的內樂中，即 愈對佛法不相應。如因定而生最高或頂好的世界，也不能解脫，反而是「八難」的一難。佛法修定而不重定，是毫無疑問的。偏於禪定的，必厭離塵境而陶醉於內心。久而久之，生恬必流於忽略世間的現實生活，思想必落於神我型的唯心論 。佛法是緣起論，從現實經驗的有情著手。立足於心色依存的緣起論，有自他和樂的僧制，這不是傾向獨善，唯心者的境界。後期佛法的唯心論，與禪師瑜伽師結不解緣，這是有他發展的必然性的。

6.為何禪仍只是無明貪慾的產物?

答：禪定，要遠離物慾與男女欲，但不知定境也同樣的是貪慾。『中含』『苦陰經』中，論到「五欲」，主要的是物質佔有慾 。論到「色」，即是男女互相佔有的淫慾。論到「覺」，即四禪定的定相應受。 經中一一說明他的味著，過患與出離；禪定以離物慾及性慾為主，而不知禪定也還是無明貪慾的產物。這對於專談「受用」的學者，是怎樣適當的教授！

7.誤將神通視為解脫的證明有何問題?

答： 佛教的聖者，如「慧解脫阿羅漢」，雖究竟解脫，還是沒有神通 的。反之，外道得根本定的也有五通。依禪定而發神通，這是印度一般所公認的 。神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通──五通，是禪定所引發的，常人所不能的超常經驗。這究竟神奇到什麼程度，姑且不談；總之，精神集中的禪師 ，身心能有某些超常經驗，這是不成問題的。這不是佛法的特色，不能獲得正覺的解脫，是外道所共有的。古代宗教的神秘傳說，與有人利用這些神秘現象，號召人民作軍事的判變，這都是事實。佛法所重的是漏盡通，即自覺煩惱的清淨。佛弟子能深入禪定的，即有此五通，佛也不許他們利用這些來傳佈佛法，更不許利用來招搖名利。非特殊情形，不能隨便表現。如有虛偽報導，為佛法的大妄語戒，勒令逐出僧團。神通，對於社會，對於自己的危險性，惟有釋尊才能深刻理會得。那些以神秘來號召傳佈佛法的，真是我佛罪人！

8.試討論政權視宗教團體為威脅的例子（例如：法輪功）？(自由發揮題)

答:略 。