提問二十九

提問二十九（第十四章）

1.佛法的德行以什麼為理想?

答：德行不但是內心的，是見於事實的。引發人類的德行本能，使他實現出來，才成為善的行為。從全體佛法去理解，佛法的德行，以人生的和諧、福樂、清淨為理想，為標準。生存是最基本的，如離開這一根本事實，一切皆無從說起。但人類不只需要生存，更需要和諧的、福樂的、清淨的生存 。如充滿私欲、倒見、欺凌、壓迫、侵奪──雜染而不清淨的生存，即無生的幸福，彼此也難於和諧，即違反人類互依共存的要求。人世間無論怎樣的充滿矛盾 、苦痛、罪惡，無論和諧福樂清淨的怎樣難於實現，但這到底是契於理而順於情 的人生終極的理想，到底是人類生活中的部分事實。人生德行的自覺，有意無意的以此和樂清淨的人生為理想，以身心行為而契合這一標準的為善行；從自他關 係中，不斷努力而使他增進。

2.自他的和樂清淨為何應從無限時空的觀點去眺望?

答：自他的和樂清淨，應該從無限時空的觀點去眺望，這比一般所見的要 擴大得多。世間的有情，如人、如畜，更低級的，或更高級的，有情是無限的眾多。有情依住的器世間，也不但是渺小的地球；像地球那樣的，更大更小，空間 是無限的廣大。有情從無始以來，在死死生生的不斷相續中，時間是那樣的悠久。有情與世間的一切有情，從過去到現在，都有過相依共存的關係；現在如此，將來也還要相依共存的。所以實現和樂清淨的人生理想──道德準繩，不僅是這一世間，這一時代的人類。不過佛出人間，為人類說人法，還是依這人類為本，再延續於無限的時間，擴展到無限的空間，織成自他間展轉相依，展轉差別的網絡。

3.試述淨化內心於修行的重要性

答：自他生存的和樂清淨，不能單著眼於外表的事行。內心會策導我們趨向於合理的行為，或誤趨於不合理的行為，所以內心的是否清淨，是否出於善意，對於 自他的和樂清淨，有著深切的關係。那麼，人類的德行，應內向的深刻到內心的淨化，使道德的心能增進擴展而完成。淨化自心的「定慧熏修」，「離惑證真」，達到法的現覺，即德行的深化。由於自心淨化，能從自他關係中得解脫自在， 更能實現和樂清淨的人生理想於世間。所以說：「心淨則眾生（有情）淨」。

4.自心淨化與器世間的淨化，兩者有何關係?

答: 佛法的德行，不但為自他相處，更應從自心而擴大到器世間的淨化，使一切在優美 而有秩序的共存中，充滿生意的和諧。所以說：「心淨則國土淨」。佛法的德行，是以自他為本而內淨自心，外淨器界，即是從一般的德行，深化廣化而進展到 完善的層次。大體的說：人天的德行是一般的；聲聞的德行，進展到深刻的淨化自心；菩薩的德行，更擴大到國土的嚴淨。

5.現實的超脫是否定人生嗎?

答：佛法的德行，不但是深化的。但否定世間而傾向於超脫的深化，確是佛法德行的核心。考釋尊的教法，世間是「危脆敗壞」的別名（雜含 卷九‧二三一經）；有情是迷情為本的蘊聚，生死死生的流轉者；世間是無常苦 無我不淨的；學者應該「依遠離，依無欲，依滅，向於捨」（雜含卷二七‧七二 六經）。確認世間的無常苦迫，勤修戒定慧，即對於現實的要求超脫。現實的超脫，決不是常人所誤解的悲觀、厭世、否定人生。依一般說：人生是無常的，也是相續的；是苦，而色等也有樂（雜含卷三‧八一經）；是不淨，也是有淨相的；是無我，也有相對的假我。依人事論人事，佛法決不否定人生，反而肯定人生，以人生的合樂為道德標準，確定行為的價值，使人類努力於止惡行善。至於深 化的德行，從無常苦迫的世間觀，修戒定慧，傾向於無生解脫，這是另有他的深 意。如『雜含』（卷一七‧四七三經）說：「我以一切行無常故，一切諸行變易 法故，說諸所有受悉皆是苦」。又（四七四經）說：「以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦」。這是比對於寂滅，而觀察無限生死的流轉，即不能不如此說。生而又死，死而又生。一切苦痛的領受，不消說是苦的；即使是福樂、定樂，也霎眼過去，在不知不覺的無常中幻滅。有情即生死流轉 的存在，終久在忽苦忽樂的，忽進忽退的生死圈中。這樣的生死，包含從生到死，從死到生，無限生死中的一切活動，一切遭遇。這不徹底、不究竟、不自由的生死，實在是「生老病死，憂悲苦惱」的總和。如不給予徹底解放，什麼總是歸於徒勞。

6.為何說深化的德行即解脫生死的實踐?

答：深化的德行，即解脫生死的實踐，並非專重「臨終一著」，專門講鬼講死了事。解脫生死的德行，即徹底解脫這迷情為本、自我中心的生活，使成為正覺的生活。因為現實一般的是生死，所以稱超脫了的正覺為無生。現實一般的是世間，所以稱超脫了的為出世。無生與出世等，即是淨化這現實一般的正覺。無生與出世，即在這生死與世間中去實現。

7.試以革命的譬喻來描述佛法深化的德行?

答：這例如革命，認定了舊政權的自私── 家天下的本質，非徹底推翻，不能實現共和的新國家，這才起來革命，推翻統治層。但革命不就是破壞，同時要建立新的政權，改造社會，促進社會的自由與繁榮。佛法深化的德行，似乎重於否定，也恰好如此。這是徹底的自我革命，洗盡私欲倒見，才能從自我──我、我家、我族、我國等本位中解放出來，轉移為人 類──有情、法界本位的。從有漏到無漏，從世間到出世，從凡情到聖覺。這深 化的德行，從一般的人生德行而進修到深入無生，又從無生出世的立場，而廣行 自他共利的大行。深化的德行，好像否定現實一般的人生，實即是充實了完成了人生。

8.為何佛法常被誤解為是悲觀的、厭世的，應如何改變這個觀念? (自由發揮題)

答:略 。