提問二十八

提問二十八（第十四章）

1.試論中道德行的兩個面向?

答：中道的德行，出發於善心而表現為合理的、有益自他的行為。 又以合理的善行，淨化內心，使內心趨向於完善──無漏。所以論到德行，應從 內心與事行兩方面去分別。有情內心的活動，本是非常複雜的，是相互依存，相 互融入，又相互凌奪、互相起伏的。每一心理活動，複雜相應，而沒有絲毫自體 性；分析內心的因素，不過從它的相對特性，加以敘述而已。關於道德的心理因素，如道德的根源，是「無貪」、「無瞋」、「無癡」，已約略說過。今再論道德的意向，道德的努力，道德的純潔。慚與愧，可說是道德意向，一般人陷於重重的罪惡中，善根力非常微弱，惟有慚愧的重善輕惡，能使人戰勝罪惡，使善根顯發而日趨於增進。釋尊說：慚愧是人類不同於禽獸的地方。這可見慚愧是人類的特點，是人的所以為人處。什麼是慚愧？在人類相依共存的生活中，自己覺得要「崇重賢善，輕拒暴惡」；覺得 應這樣而不應那樣。換言之，即人類傾向光明、厭離黑暗的自覺。這種向上的道德自覺，經常與「無慚」，「無愧」的惡行相起伏。但即使被壓倒，慚愧的道德自覺，也仍有現前的機會，這即是一般所說的「良心發現」。如說：「內心負疚 」，「問心自愧」。這道德意向的自覺，應使他充分擴展，成為德行的有力策發 者。但他不但每為無慚、無愧的惡行所掩沒，由於有情是迷情為本的，智力不充 分，不正確，離惡向善的道德判斷，良心抉擇，不一定是完善的，而且是常有錯 誤的。這所以佛說：慚愧心「自增上，法增上，世間增上」。即是說：慚愧應依 （增上是依義）於自、法、世間三者的助緣來完成。

2.慚愧心如何依自己的助緣來完成?

答：人類應自尊自重，佛說：一切有情有解脫分；一切有情有佛性。誰也有止惡行善的可能，我為什麼不能？人人應努力於身正心正、自利利他的德行，圓成崇高的聖性。所以說：「彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈」。自我的卑劣感，自暴自棄，萎靡頹廢，無論他的原因怎樣，自甘墮落而缺乏自拔的向上心，在自覺的行為中，到底是不道德的。一切損他的惡行，大多從這自甘墮落而來。如能自覺人格的尊嚴，即能使向善離惡的慚愧心活躍起來。

3. 慚愧心如何依法的助緣來完成?

答：道 德行為，雖因時代環境而多少不同，但絕非純主觀的，必有他的合法則性，德行是順於法──真理的行為。由於理解真理、順從真理（信受賢聖的教授，也屬於此），所以能趨向於應行的正道。佛法的依法修行而證入於法，也即此依法的最高意義。由於尊重真理，順從真理，向善的慚愧心即會生起來。對於應止應行的 善惡抉擇，也必然的更為恰當。

4.慚愧心如何依世間的助緣來完成?

答: 人類生而為依存於世間的，世間的 共同意欲，雖不一定完全合於真理，但世間智者所認為應該如何的，在某一環境 時代中，多少有他的妥當性。所以離惡向善的慚愧心，不能忽略世間而應該隨順 世間。釋尊說：「我不與世間（智者）諍」。由於尊重社會意旨，避免世間譏嫌，即能引發慚愧而使它更正確。從上面看來，道德是源於人類的道德本能，而他的引發增長到完成，要依於重人格、重真理、重世間。道德的所以是道德，應該如此非如此不可，即依這三者而決定。德行的增長完成，即對於自己人格、社會公意、宇宙真理，在向善離惡的抉擇中，作得恰到好處。這其中，真理──法是更主要的，惟有從真理的理解與隨順中，能離去自我的固蔽，促進世間的向上。 同時也要從自我的解脫，世間的淨化中，才能達到法的完滿實現，即德行的完成 。

5.何謂精進?

答：德行的實踐，由於自我的私欲，環境的壓力，知識的不充分，想充分實現出來，並不容易，這需要最大努力的。這種推行德行的努力，經中稱 為精進與不放逸。精進是勤勇的策進，不放逸是惰性的克服。精進是破除前進的 阻礙，不放逸是擺脫後面的羈絆，經中說：精進是「有勢、有勤、有勇、堅猛、 不捨善軛」。這如勇士的披甲前進，臨敵不懼，小勝不驕，非達到完全勝利的目的不止。然精進是中道的，如佛對億耳說：「精進太急，增其掉悔；精進太緩，令人懈怠。是故汝當平等修習攝受，莫著，莫放逸，莫取相」（雜含卷九‧二五 四經）。從容中努力前進，這是大踏步的向前走，不是暴虎憑河般的前進。

6.何謂不放逸?

答：至於不放逸，即近人所說的警覺，所以說：「常自警策不放逸」（雜含卷四七‧一二 五二經）。警覺一切可能對於自己不利的心情及環境，特別是順利安適中養成的惰性。能時時的警策自己，不敢放逸，即能不斷向上增進。經中對於一切善行的進修，認為非精進與不放逸不可。這種心理因素，對於德行的進修，有非常重要的價值！

7.試述信的修學過程與其涵意?

答：對於佛、法、僧三寶的「信」心，在德行中，有著重要的意義。佛法所說的信，與一般宗教的信仰，是多少不同的。信是什麼？「心淨為性」，即內心的純潔，不預存一些主觀與私見，惟是一片純潔無疵的心情。有了這樣的淨心，這才對於覺者、真理、奉行真理的大眾，能虛心容受，從「信順」、「 信忍」、「信求」到「證信」。信順，是對於三寶純潔的同情，無私的清淨心，能領解事理，所以釋尊說：「我此甚深法，無信云何解」（智論卷一引經）？世間的事理，如預存主見，缺乏同情，還難於恰當的理解對方，何況乎甚深的佛法 ？學佛法，要有淨信的基礎，即是這樣的純潔的同情，並非盲目的信仰。依此而進求深刻的理解，得到明確的正見，即名信忍，也名信可。由於見得真，信得切，發起實現這目標的追求，即名信求。等到體證真理，證實了所信的不虛，達到自信不疑的境界，即名證信──也名證淨。證信是淨心與正智的合一：信如鏡的明淨，智如鏡的照物。

8.信在學佛的重要性為何?

答: 佛弟子對於佛法的不斷的努力，一貫的本於純潔無疵的淨信。這樣的信心現前，能使內心的一切歸於清淨，所以譬喻為「如水清珠，自淨淨他」。這樣的純潔心情，為修學正法的根基，一切德行依此而發展，所以說：「 信為道源功德母」。以此為善的，可見佛法的德行，對於真理是怎樣的尊重！

9.德行的心理因素應該如何培養? (自由發揮題)

答:略 。