提問二十六

提問二十六（第十三章）

1.把佛法視為一種哲學有何不妥之處?

答：佛法，不是為了說明世間，而是為了解放自己，淨化世間。佛法 是理智的，德行的，知行綜貫的宗教，要從生活的經驗中實現出來。說它是最高 的哲學，不如說它是完善的道德，深化又廣化的道德好。釋尊從正覺中，開示了 緣起支性，更開示了聖道支性。聖道是恰到好處的道德，是向上、向正覺所必經 的常道，所以稱為「中道」、「正道」、「古仙人道」。這是佛陀所開示的惟一的人生正道──八正道。

2.何以故釋尊說人的前途不會因天神與祭師的祈禱而有所改變?

答：神教者以為德行的根源是神的，德行只是人怎麼服事神，人怎麼體貼神的意 思來待人，如離開了神，德行即無從說起。所以在神教中，不但人的德行變成了神的奴役，而迷妄的宗教行為，也被看為道德的，有價值的。釋尊的中道行，與 神教相反，從人與人──自他的合理行為，深化到內心，擴大到一切有情，無邊 世界。從人本的立埸，使德行從神的意旨中解放出來。『中含』『伽彌尼經』說 ：「梵志（婆羅門）自高，事若干天，若眾生命終者，彼能令自在往來善處，生 於天上」。這種神教的祈禱，祭師的神權，佛以為，這等於投石水中，站在岸上 祈禱，希望大石會浮起來。實則我們前途的苦樂，決定於我們行業的善惡，決不 會因天神與祭師的祈禱而有所改變。所以說：「奉事日月水火，唱言扶接我去生 梵天者，無有是處」（長含三明經）。

3.釋尊呵責殺生祭的理由為何?

答：神教的祭祀萬能，特別是血祭，釋尊也反對他：「若邪盛大會，繫群少特牛，水特，水牸，及諸羊犢，小小眾生悉皆傷殺 。逼迫苦切僕使作人，鞭笞恐怛，悲泣號呼。……如是等邪盛大會，我不稱嘆」 （雜含卷四‧八九經）。「作是布施供養，實生於罪」（卷四‧九三經）。這種殘殺犧牲，虐待僕役的大祭祀，那裡是布施，簡直是作惡！所以當時的人，都以為「沙門瞿曇，呵責一切諸祭祀法」。

4.對咒法、占卜及星相佛陀抱持的態度為何?

答: 對於吠陀，特別是阿闥婆吠陀中的咒法，以及占卜星相等迷信，如『長含』『梵動經』說：「沙門瞿曇無如是事」。這些 ，都是無知的產物，凡是「見（真）諦人，信卜問吉兇者，終無是處。……生極 苦……乃至斷命，捨離此內，更從外（道）求……或持一句咒、二句、三句、四 句、多句、百千句咒、令脫我苦者，終無是處」（中含多界經）。說得徹底些， 如『雜含』（卷四十‧一一一八經）說：「幻法，若學者，令人墮地獄」。總之 ，因神教而引起的祈禱、祭祀、咒術，種種迷信行為，佛法中一概否認。

5.試舉佛陀改造神教迷信行為的例子?

答：因神教而引起的祈禱、祭祀、咒術，種種迷信行為，佛法中一概否認。不但否定神教的迷信行為，而且巧妙的改造他。如婆羅門教的祭祀，用三火，佛也說三 火，但三火是：供養父母名根本火，供養妻兒眷屬名居家火，供養沙門婆羅門名 福田火（雜含卷四‧九三經）。神教徒禮拜六方，佛也說禮拜六方，但這是親子 、師生、夫婦、親友、主僕、宗教師與信徒間的合理的義務（中含善生經）。釋尊肅清了神教的宗教道德，使人生正道從神教中解放出來，確立於人類的立埸 為佛法中道的特色。

6.佛陀如何打破婆羅門假說神權的四性說?

答：人類原為平等的，由於職業的分化，成為不同的職業層；由種族的盛衰，造成自由民與奴隸，這是古代社會的一般情形。初期的宗教，與種族相結合，成為氏族的宗教。這才因種族的盛衰，而弱者的宗教被排斥，宗 教就成為勝利者的特權。如耶和華為以色列人的上帝，以色列人是上帝的選民； 婆羅門教為婆羅門、剎帝利、吠奢的宗教，首陀羅沒有依宗教而得再生的權利。 印度的四姓階級制，不但是世俗的，而且與宗教相附合。佛以為：「四姓皆等， 無有種種勝（不）如差別」。因為無論從財力說，從法律說，從政治說，從道德 說（雜含卷二０‧五四八經）；從女人所生說，從隨業受報與修道解脫說（中含婆羅婆堂經），四姓完全是平等的，是機會均等的。四姓不過是職業分化，人為的非法階級──婆羅門假託神權的四姓說，等於「如有人強與他肉，而作是說：士夫可食！當與我直」（中含鬱瘦歌邏經）。佛說四姓平等，即種族優劣的根本否定。這在宗教中，佛法即為一切人的宗教。所以四姓「出家學道，無復本姓，但言沙門釋迦弟子」（增含苦樂品）優婆離尊者，出身賤族，為持律第一上座， 這可見佛法的人類平等精神。

7.佛陀對女眾的修行態度為何?

答：男與女，約信仰、德行、智慧，佛法中毫無差別。如在家的信眾，男子為優 婆塞，女子即是優婆夷。出家眾，男子為沙彌、比丘，女子即為沙彌尼、比丘尼。女眾與男眾，同樣的可以修道解脫。依這道器的平等觀，生理差別的男女形相，毫無關係。如『雜含』（卷四五‧一一九九經）蘇摩尼所說：「心入於正受，女形復何為」！女眾有大慧大力的，當時實不在少數。但釋尊制戒攝僧，為世俗 悉檀（智論卷一），即不能不受當時的──重男輕女的社會情形所限制。所以對女眾的出家，釋尊曾大費躊躇，不得不為他們定下敬法（中含瞿曇彌經）。女眾雖自成集團，而成為附屬於男眾的。釋尊答應了阿難的請求，准許女眾出家，這可見起初的審慎，即考慮怎樣才能使女眾出家，能適應現社會，不致障礙佛法的宏通。由於佛法多為比丘說，所以對於男女的性欲，偏重于呵責女色。如說：「女人梵行垢，女則累世間」（雜含卷三六‧一０一九經）。其實，如為女眾說法 ，不就是「男人梵行垢，男則累世間」嗎？二千多年的佛法，一直在男眾手裡。不能發揚佛法的男女平等精神，不能扶助女眾，提高女眾，反而多少傾向于重男輕女，甚至鄙棄女眾，厭惡女眾，以為女眾不可教，這實在是對于佛法的歪曲！

8.佛陀對救護人類與其他有情的態度為何?

答: 法不但是人類的，而且是一切有情的。佛法所要救濟 的，是一切有情，所以學佛者應擴大心胸，以救護一切有情為事業。這是佛法的 廣大處，如菩薩的悲心激發，不惜以身喂虎（本生談）。然而佛在人間，佛法的 修學者與被救護者，到底是以人類為主。如基于自他和樂共存的道德律，殺生的 罪惡，對于人、畜生、螻蟻，是有差別的；對于畜生、凡夫、聖人的布施，功德 也不同。如忽略這普度一切有情而以人類為本的精神，如某些人專心于放生── 魚，蛇、龜、鱉，而對于罹難的人類，反而不聞不問，這即違反了佛法的精神。

9.台灣充斥很多迷信行為，試分享將其以佛法淨化的例子? (自由發揮題)

答:略 。