提問二十五

提問二十五（第十二章）

1.如何會通無常與涅槃兩法印之間看似矛盾的現象?

答：有 的學者以為三法印中的諸行無常與涅槃寂靜，是相反的。因為凡是無常的，即是 有為法，有為法是生、住、異、滅的。涅槃是無為法，無為是不生、不滅的。生滅的與不生滅的，如何統一？因此古來某些學派，為這二者的矛盾所困惱。看重 無常，將涅槃看作無常以外的；重視涅槃常住的，又輕忽了無常。這樣，佛法的 完整性，統一性，被破壞了。其實三法印是綜貫相通的；能統一三者的，即著重 於三法印中的諸法無我印。諸法，通於有為與無為，從有為無為同是無我性去理 解，即能將常與無常統一起來。諸法的無我性，可從緣起法去說明。緣起法本通 兩方面說：

一、流轉的因果相生，即是無常；

二、還滅的因果寂滅，即是涅槃。

所以緣起能貫徹這兩端；緣起是無我性的，無我也即能貫通這兩端了。諸法的所 以相生還滅，可以這樣的理解：一切法因緣和合，所以能生；因緣離散，所以一 切法歸於滅。看起來，似乎有什麼實體在那裡生滅，其實並沒有實自性的生滅。 如真是實有的，那也就用不著生了。如確乎是真實有，他也決不會滅。所以從一 切法的相生還滅，理解他本來無自性空的，本來無我的。

2.如何避免墮於有邊與無邊之倒見?

答：這三印統一於空無我的思想，非常深徹，惟有佛的弟子，像舍利弗等才能完 滿的通達。且拿佛『化迦旃延經』來說：迦旃延是佛弟子中「論議第一」的，佛為他說中道法：世人依於二見，墮於有邊與無邊。佛說中道的緣起法，即不落二 邊。一般人見到法生，就起有見；見到法滅，就起無見。如常人見一朵花，以為 實有此花體；等到花謝落，就以為什麼都沒有了。小孩從母胎出生，以為實有這 個有情自體；等到死了，又以為什麼都沒有了。世間常人總是如此實有實無的倒 見。佛說緣起法，就不同了。見到法的生起，知道「此有故彼有，此生故彼生」，此法的名、相、因、果都可以說有，因此而不起無見。見到法的滅去，知道是 「此無故彼無，此滅故彼滅」，由此而不起有見。能離有無二見，就是安住於中 道了。不解緣起本空，容易認為佛法是詭辯，為什麼常人會於生滅法起有無見， 到了佛弟子，還是照樣的生滅，就不生有無見呢？不知道這因為常人的心目中， 總是認為真實不空的，所以見生見滅，即落於有見無見。學佛的了達一切法本是 空無我的，一切現象的有生有滅，佛法並不否認他，現象確是有因果、體用的， 現起與還滅的。但沒有一些是實在的、常住的、獨存的，僅是如幻的生滅而已。 能把握這一點，就不落有無，正處中道了。

3.為何說諸法升起時即知是空?

答： 一切法都是緣起 的，沒有真實性，所以生而不起有見，滅而不起無見，生滅都是緣起本空的。緣 起法的歸於滅，說它是空，這不是因緣離散才是滅、是空，當諸法的生起時，存 在時，由於了無自性可得，所以是如幻如化，空的、寂滅的。

4.佛法真理本無兩樣，如何觀察緣起法相之差別分三法印?

答: 從無我而深入的本空、本寂滅、本性不生不滅，即在這緣起的生滅無常中看出。生滅無常，即是空 無我的；空無我即是不生不滅的；不生不滅即是生滅無常的。這樣，緣起法的本 性空──無我，就貫徹三印了。一部分學者的誤會，即以為涅槃是要除滅什麼， 如海中的波浪息滅，才能說是平靜一樣。因此，常與無常，生滅與不生滅，對立 而不能統一。對於緣起法的流轉與還滅，也打成兩橛。要是從緣起無我的深義去了解，那麼法的生起是幻起，還滅是幻滅，生滅無常而本來空寂。所以佛弟子的證得涅槃，不過是顯出諸法實相，還他個本來如是。三法印，那裡是隔別對立而不可貫通呢？

5.何謂三解脫門? 與三法印之間的關係為何?

答：佛說三法印，是非常善巧的，同一命題而作兩方面解說，既是事物的真相──普遍理性，也就是實踐的過程。

這三者的深義，本是同樣的，每一法印能開顯正覺的內容，即每一法印能離執證真。

依無常門而悟入的，即無願解脫門；

依無我而悟入的，即空解脫門；

依涅槃寂滅而悟入的，即無相解脫門。

由於有情的根性不同，所以或說此、或說彼，或說二印、或說三印。

6.大乘之一法印與三法印如何會通?

答：平常說：小乘三法印，大乘一實相印。這是似乎如此，而並不恰當的。『阿含經』與聲聞學者，確乎多說三法印；大乘經與大乘學者， 也確乎多說一法印。這三印與一印，好像是大乘、小乘截然不同的。其實，這不 過多說而已。佛法本無大小，佛法的真理並沒有兩樣，也不應該有兩樣。無常、 無我、寂滅，從緣起法相說，是可以差別的。豎觀諸法的延續性，念念生滅的變 異，稱為無常。橫觀諸法的相互依存，彼此相關而沒有自體，稱為無我。從無常、無我的觀察，離一切戲論，深徹法性寂滅，無累自在，稱為涅槃。『雜含』（ 卷一０．二七０經）說：「無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃」，這是依三法印而漸入涅槃的明證。然而真得無我智的，真能體 證涅槃的，從無我智證空寂中，必然通達到三法印不外乎同一法性的內容。由於本性空，所以隨緣生滅而現為無常相。如實有不空，那生的即不能滅，滅的即不能生，沒有變異可說，即不成其為無常了。所以延續的生滅無常相，如從法性說，無常即無有常性，即事相所以有變異可能的理則。彼此相依相成，一切是眾緣和合的假有，沒有自存體。所以從法性說，無我即無有我性，無我性，所以現象是這樣的相互依存。這樣，相續的、和合的有情生死，如得無我智，即解脫而證得涅槃。涅槃的不生不滅，從事相上說，依「此無故彼無，此滅故彼滅」的消散過程而成立。約法性說，這即是諸法本性，本來如此，一一法本自涅槃。涅槃無生性，所以能實現涅槃寂滅。無常性、無我性、無生性，即是同一空性。會得佛 法宗旨，三法印即三解脫門，觸處能直入佛陀的正覺。由於三法印即同一空性的義相，所以真理並無二致。否則，執無我，執無常，墮於斷滅中，這那裡可稱為 法印呢！

7.佛為一般根性與利根的眾生所說之修行次第有何不同?

答：佛為一般根性，大抵從無常、無我次第引入涅槃。但為利根如迦旃延等，即直示中道，不落兩邊。聲聞弟子多依一般的次第門，所以在聲聞乘中，多說三法印。大乘本是少數利根者，在悟得無生法忍，即一般聲聞弟子以為究竟了的境界，不以為究竟，還要悲願利他。從這無生的深悟出發，所以徹見三法印的一貫性 ，惟是同一空性的義相，這才弘揚真空，說一切皆空是究竟了義。拘滯名相的傳統學者，信受三法印而不信一法印；久之，大乘者也數典忘祖，自以為一法印而輕視三法印了。惟有龍樹的中觀學，能貫徹三印與一印。如『智論』（卷二二）說：「有為法無常，念念生滅故，皆屬因緣，無有自在，無有自在故無我；無常 ，無我，無相，故心不著，無相不著故即是寂滅涅槃」。又說：「觀色念念無常 ，即知為空。……空即是無生無滅。無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略」。 這真是直探佛法肝心的名論！

8.龍樹菩薩之中觀論如何貫徹三法印與一法印? (自由發揮題)

答:略 。