提問二十四

提問二十四（第十二章）

1.三法印於佛法中的重要性為何?

答：三法印，為佛法的重要教義；判斷佛法的是否究竟，即以此三印來衡 量。若與此三印相違的，即使是佛陀親說的，也不是了義法。反之，若與三印相 契合──入佛法相，即使非佛說所，也可認為是佛法。法是普遍的必然的理性， 印是依此而證實為究竟正確的；依此三者來印證是佛法，所以稱為法印。

2.三法印的內容為何? 四法印加入何句?

答：三法印 的名稱，是「諸行無常」，「諸法無我」，「涅槃寂靜」。也有於諸行無常下， 加「諸受皆苦」一句，這就成為四法印了。苦，是覺者對於有情世間的價值判斷 ，僅是諸行無常印中的含義之一，從事理的真相說，三法印就足夠了。

3.為何三法印不宜作機械式的分割?

答：三法印， 是于同一緣起法中體悟有此三性，無論學者的慚入、頓入，三法印有著深切的關聯，不能機械的分割。佛常這樣的問比丘們：比丘！五蘊等是無常否？答：是無常。無常的是苦否？答：是苦。若是無常苦變易法，是我我所否？比丘答：非我 我所。佛即告訴他說：比丘！所以這樣的觀察無常、無我，即得解脫。依這類的經文，可見三者是相關而貫通的。三印中的涅槃寂靜，即是解脫，也即是空。佛曾這樣說：「諸行空，常恒不變易法空，我所空，所以者何﹖此性自爾」。一切有為法的本性是空寂的，空寂的，所以是無常、無我，所以能實現涅槃。這從緣起的空義而開顯，所以經中常說「出世空（性）相應緣起」。緣起本是開顯空義的，觀察緣起，悟到他的必然理性，歸於空寂，這是佛陀宣說緣起的方法與目的 。

4.如何從緣起來說明三法印之間的關係?

答: 緣起三相：三法印，是于同一緣起法中體悟有此三性，無論學者的慚入、頓入，三法印有著深切的關聯。

5.為何說無常故苦?

答：佛說三法印，是從有情自身說，有情是無常、無我、空寂的。印度傳統的、新起的宗教，每以為生死五蘊身中，或離五蘊身以外，有常住真我。佛以為有情是緣起的有情，依緣起說，不能不是無常、無我的。無常即是 變化不居，換言之，即是生而必滅的。一般人以環境的適意為快樂，或以保持心 境平和的不苦不樂為安穩。依佛的慧觀，這也是苦的。此苦，不是憂愁等苦，是無常義。一切的快樂安穩都在不斷的變化；如意稱心，平安恬適，都不是一得永 得而可以悠久的，是終歸於滅壞的。無論怎樣的安適，都向此目標前進。有生必有死，有壯必有老，有盛必有衰，因此給以「無常故苦」的判定。婆羅門所說的 常我，是妙樂的。佛反對他，一切無不在變化無常過程中，那還有什麼究竟圓滿妙樂可說？所以說無常故苦。

圖片來源：如源法師 佛法概論講義，P37.

6.如何從苦故無我中得到解脫?

答：佛說苦就是無我，這因為我是主宰義，對周圍的一 切，能作得主，能自由支配，必如此才可以名為我。但有情依蘊、界、處諸法而立，是變化無常的，無常即是苦的，苦即不自在，那還能說是我嗎？佛法說：正 因為有情倒執有我，所以起惑造業，流轉不息，我執即是流轉動亂的根源。如悟解無我，沒有了這動亂的因，即惑、業不起，當下能正覺諸法實相，一切即是寂靜涅槃。

7.為何無常故苦、苦故無我是依有情說的?

答：佛陀依有情而說此三法印，如論到對有情存在的世間，這或是所依的五蘊，或是所住的器界，這一切也是無常的。世間確是無常的，但如說「無常故苦 ，苦故無我」，即有點不適合。如這枝粉筆，說它是無常，當然是對的；但說它是苦，是無我，那就欠當了。粉筆是無情的，根本不會有領受，即無所謂苦不苦。沒有苦不苦或自由不自由，也不會執著為我。不是我，也不需要說無我，所以無常故苦，苦故無我，是依有情而說。

8.大乘所說的三法印有何不同?

答：如擴充三法印而應用到一切，那就如大乘所說的「無常故（無我）空」了。空是無自性的意思，一切法的本性如此，從眾緣生而沒有自性，即沒有常住性、獨存性、實有性，一切是法法平等的空寂性，這空性，經中也稱為法無我。此法無我的我，與有情執我的我略略不同。實在的、常住的、獨存的，這個我的定義是同的；但有情所執自我，即在此意義上，附入意志的自由性，這即不同。從實在、常在、獨存的意義說，有情是無我空的，諸法也是無我空的。本性空寂，也即是涅槃。這樣，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的三法印，遍通一切，為有情與世間的真理。

9.如何將三法印實踐於修行中? (自由發揮題)

答: 略。