第一章 法

一.何謂意境法? 分為哪兩類?

答：『成唯識論』說：「法謂軌持」。軌持的意義是：「軌生他解，任 持自性」。這是說：凡有他特有的性相，能引發一定的認識，就名為法，這是心 識所知的境界，在這意境法中，也有兩類：

一、「別法處」：佛約六根引發六識 而取境來說，所知境也分為六。其中，前五識所覺了分別的，是色、聲、香、味 、觸。意識所了知的，是受、想、行三者──法。受是感情的，想是認識的，行 是意志的。這三者是意識內省所知的心態，是內心活動的方式。這只有意識才能 明了分別，是意識所不共了別的，所以名為別法。

二、「一切法」：意識，不但 了知受、想、行──別法，眼等所知的色等，也是意識所能了知的；所知的── 就是能知也可以成為所知的一切，都是意識所了知的，都是軌生他解，任持自性 的，所以泛稱為「一切法」。

二、學佛者所歸依的中道法所指為何?

答：法，是學佛者所歸依的。約歸依法說，不離文義法，又不可著在文 義法，因為文義只是佛法流傳中的遺痕，也不可落在意境法，因為這是一切的一 切，善惡、邪正都是法，不能顯出佛法的真義何在。學者所歸依的法，可分為三 類：一、真諦法；二、中道法；三、解脫法。其中根本又中心的，是中道的德行 ，是善。釋尊說：「邪見非法，正見是法，乃至邪定非法，正定是法」（雜含卷 二八．七八二經）。正見、正志、正語、正業、正命、正勤、正念、正定──八 正道，為中道法的主要內容。 當釋尊初轉法輪時，一開口就說：「莫求欲樂，極 下賤業為凡夫行，是說一邊；亦莫求自身苦行，至苦非聖行無義相應者，是說二 邊。……離此二邊，則有中道」（中含拘樓瘦無諍經）。這中道，就是八正道。 到釋尊入滅的時候，又對阿難說：「自歸依，歸依於法，勿他歸依」（長含遊行 經）。意思說：弟子們應自己去依法而行。所依的法，經上接著說：「依四念處行」；四念處就是八正道中正念的內容，這可見法是中道的德行了，法既然是道 德的善行，那不善的就稱為非法。釋尊的『顟喻經』說：「法尚應捨，何況非法 」，正是這個意思。中道──正道的德行，為什麼稱為法？法的定義是軌持，軌 是軌律、軌範，持是不變、不失；不變的軌律，即是常道。八正道，不但合乎道 德的常道，而且就是「古仙人道」，有永久性、普遍性，是向上、向解脫的德行 的常道。

三、何謂真諦法與解脫法?

真諦法：說到正確的知見，這不但正知現象的此間，所達到的 彼岸，也知道從此到彼的中道。這不但認識而已，是知道他確實如此，知道這是 不變的真理。這是說「緣起」：知道生死眾苦是依因而集起的；惟有苦集（起） 的滅，才能得到眾苦的寂滅，這非八正道不可。這樣的如實知，也就是知四真諦 法：「苦真實是苦，集真實是集，滅真實是滅，道真實是道」。這四諦也稱為法 ；如初見真諦，經上稱為「知法入法」；「不復見我，唯見正法」；「於法得無所畏」。能見真諦的智慧，稱為「得法眼淨」。釋尊的「初轉法輪」，就是開示 四諦法。

解脫法：中道行，是身心的躬行實踐，是向上的正行。在向上的善行中，有正確的知見，有到達的目的。向上向解脫的正行，到達無上究竟解脫的實現；這實現的究 竟目的──解脫，也稱為法。經中稱他為無上法，究竟法，也稱為勝義法。 如『 俱舍論』（卷一）說：「若勝義法，唯是涅槃」。這是觸證的解脫法，如從火宅 中出來，享受大自然的清涼，所以說如「露地而坐」。釋尊初成佛時的受用法樂 ，就是現證解脫法的榜樣。

四、釋尊出家的真意為何?

釋尊的所以出家，依『中阿含』『 柔軟經』說：釋尊到野外去遊散，順便看看田間的農人，看了農作的情形，不覺 引起無限的感慨，不忍貧農的饑渴勞瘠，又不得不繼續工作；不忍眾生的自相殘 [P12] 殺，不忍老死的逼迫。這種「世間大苦」的感覺，是深切的經驗，是將自己的痛 苦與眾生的痛苦打成一片，見眾生的痛苦而想到自己的痛苦。釋尊經此感動，不 滿傳統的婆羅門教與政治。自憫憫人，於是不忍再受王宮的福樂，為了探發解脫 自我與眾生苦迫的大道，決意擺脫一切去出家。出家，是勘破家庭私欲佔有制的 染著，難捨能捨，難忍能忍，解放自我為世界的新人。眾生這樣的愚昧，五濁惡 世的人間又這樣的黑暗！浮沉世海的人類，為世間的塵欲所累，早已隨波逐浪， 自救不了。那不妨從黑漆繳繞的人間──傳統的社會中解放出來，熱腸而冷眼的 去透視人間。鍛鍊自己，作得主，站得穩，養成為世為人的力量。所以釋尊說： 「為家忘一人，為村忘一家，為國忘一村，為身忘世間」（增含力品）。這「為 身忘世」，不是逃避現實，是忘卻我所有的世間，勘破自我。不從自我的立場看 世間，才能真正的理解世間，救護世間。看了釋尊成佛以後的遊化人間，苦口婆 心去教化人類的事實，就明白釋尊出家的真意。

五、為何佛陀選擇離開苦、樂兩邊的中道行。

在出家修學的過程中，釋尊又有一番新的覺悟。原來當時印度流行的新宗教，主要的為定樂與苦行。禪定中，如無所有定與非想非非想定，釋尊都曾修學過 。但覺得這還是不徹底的，不能由此正覺人生的實相。因此又到苦行林中與苦行 者為伍，經歷六年的苦行，但末了覺得這也不是正道。約克制情欲說，苦行似乎 有相當的意義，但過分的克己，對於人類與自己，有何利益？這樣否定了定樂與 苦行，以敏銳的智慧，從中道的緣起觀，完成圓滿的正覺，釋尊的正覺，是從己 及人而推及世間，徹悟自他、心物的中道。深徹的慧照中，充滿了同情的慈悲。

六、釋尊在人間成佛有何深層的涵義?

釋尊是人間的聖者，這本是歷史的事實。但釋尊又給予深刻的含 義說：「諸佛世尊，皆出人間，非由天而得也」（增含等見品）。這是說：佛是 人間的正覺者，不在天上。天上沒有覺者，有的是神、梵天、上帝、天主們與他 的使者。釋尊是人，不是天上的上帝，也沒有冒充上帝的兒子與使者，向人類說 教。所以佛法是人間覺者的教化，也不像神教者，說經典──吠陀、新舊約、可 蘭經等為神的啟示。這「佛出人間」的論題，含有無神論的情調。天上，依印度 人與一般神教者的看法，是淨潔的，光明的，喜樂的；而人間卻充滿了罪惡、黑暗與苦痛。但釋尊從「佛出人間」，「人身難得」的見地否認他。理智的正覺， 解脫的自由，在人間不在天上。所以說：「人間於天則是善處」（增含等見品） ，人間反成為天神仰望的樂土了。人生，不但是為了追求外物的五欲樂，也不在 乎嘗受內心神秘的定樂：應重視人間，為正覺的解脫，而勵行理智的德行。人類 的心眼，早被神教者引上渺茫的天國；到釋尊，才把他們喚回人間。據傳說：印 度的梵天──世界的創造者，為了無力拯救人間，誠懇的請佛為人類說法。印度 的群神，都向釋尊請教，自稱弟子。天帝們需要正覺與解脫，反證他們的愚昧不 自由。所以「智者不屬天」，要歸依「兩足尊」（人）的佛陀。

釋尊出在人間，所以是即人成佛 的，是淨化人性而達到正覺解脫的。釋尊是人，與人類一樣的生、老、病、死、飲食、起居、眼見、耳聞；這父母所生身， 是釋尊的「生身」。同時，釋尊有超一般人的佛性，是正覺緣起法而解脫的，這 是釋尊的「法身」。釋尊是人而佛，佛而人的。人類在經驗中，迫得不滿現實而 又著重現實，要求超脫而又無法超脫。重視現實者，每缺乏崇高的理想，甚至以為除了實利，一切是無謂的遊戲。而傾向超脫者，又離開現實或者隱遁，或者寄 託在未來，他方。崇高的超脫，平淡的現實，不能和諧合一，確是人間的痛事。 到釋尊即人成佛，才把這二者合一。由於佛性是人性的淨化究竟，所以人人可以 即人成佛，到達「一切眾生皆成佛道」的結論。

七、同樣能正覺解脫，阿羅漢與佛有何不同?

佛陀的正覺，不單是理智的解悟，是明月一般的在萬里無雲的 空中，遍照一切，充滿了光明喜樂與清涼。現在，姑從自覺與覺他說。佛陀是自 覺者，不同聲聞弟子的「悟不由他」，是「自覺誰嬭師」的自覺。佛法由釋尊的 創見而流布人間，他是創覺者，所以稱為佛陀。佛世的多聞聖弟子──聲聞，雖也能正覺解脫，與佛同樣的稱為阿羅漢，卻沒有被稱為佛的。所以我們說釋尊是覺者，應重視他的創覺性。釋尊本是人，而竟被推尊為佛陀了。這因為釋尊在菩提樹下，創覺緣起法性，離一切戲論，得到無上的解脫。佛陀的所以為佛陀，在 乎正覺緣起法性，這是佛陀的法身。釋尊證覺緣起法身而成佛，如弟子而正覺緣 起法的，也能證得法身；不過約聞佛的教聲而覺悟說，所以稱為聲聞。

八、釋尊成立僧團的目的為何?

釋尊的教化，風行恆河兩岸，得到不少的信受奉行者，其中也 有從佛出家的，起初，釋尊為出家弟子，提示了「法味同受」，「財利共享」的 原則。等到出家眾一多，佛陀開始制戒，使他們成為和合的，稱之為僧伽──眾 。釋尊的所以「以法攝僧」，不但為了現在的出家眾，目的更遠在未來的正法久 住。釋尊創覺的常道，非一般人，也非天、魔、梵──印度宗教的神所能轉的。 惟其難得，愛護的心也特別關切。所以發現了出家眾的過失，就從事僧眾的組織 ；成立僧團的第一義，即為了住持佛法。佛法雖是探本的，簡要的，卻是完成的 。在傳布中，可以引申、闡發，可以作方便的適應，卻沒有修正或補充可說。所以佛弟子的宏揚佛法，是「住持」，應特別注意佛法本質的保持。關於住持佛法 ，雖然在許多經中，囑付王公，宰官，囑付牛鬼、蛇神，其實除囑付阿難不要忘 記而外，這正法久住的責任，釋尊是鄭重的託付在僧團中。和合僧的存在，即是 正法的存在。