第三章   五乘共法 諸苦由惡業………隨順出離者

1、遭逢順境或逆境時，應抱持什麼態度?

答：順境或逆境都是依我們之前所造的善惡業而招感的「苦樂」報，不是永久的，是「隨」著「業」力的限量而終「盡」的；這是非常重要的見地。如能切實信解，那末如遭逢苦痛逆境，不會失望悲觀，因為知道這是惡業所招感，而惡業的力量有限，苦果終於要過去的（就是淪墜地獄，也是會超脫的），何必為苦痛而擾亂自己，應該努力修善，以求得當來的福樂。如遭逢喜樂順境，也不會得意忘形，驕奢放逸，因為知道這是善業的果報；善業力是有限量的，福樂也是不久要過去的（生非想非非想天，還是不免墮落），怎麼可因喜樂而放逸。這譬如年逢荒歉，生活艱難，但這惟有努力耕耘，播種，施肥，灌水，去蟲。挨過了饑荒，新穀登場，就可得豐樂了。如年歲豐收，儘管倉廩充足，也惟有努力耕耘，播種，施肥，灌水，去蟲。因為不這樣，坐吃山空，等到沒有可吃的時侯，那可就苦了。所以，依於深信業果的正見，厭苦而求樂，那不要管現況怎樣，而但知「修善宜積極」。能確立這不問現況如何，但知努力行善的人生觀，才是得到了佛法的正見。

2.為何修善法要避免發願生天?

答：人有三事(憶念、梵行、勤勇－三事)，比諸天還強；佛出人間；諸天命終，也以人間為樂土：在這適宜於修學佛法的立場，人間比天上好，人乘法也就比天乘法更可貴！我們以人身來學佛，切不可羡慕天國的福樂，應該修學人乘正法。為了「求」得「人」身，「而」修行人乘正法，當然依業受報，「得」到了可貴的「人」身。至於天乘法，不是完全不可修，但要不是為了生天，並且不願生天，這樣的「修」行「天」法，由於願力，「不」致隨業力而報「生天」上。願力是不可思議的！不過，高深的天法（禪定），還是不修為妙。恐怕願力不敵業力，為業力所牽而上生天國，這就落於八難之中，成為學佛的大障礙了。

3.欲得人天樂報，應修哪三種福行?

答：生人生天的正業，佛說為『三福業』，就是佈施，持戒，修定。所以惟有「勤修三福」業「行」，才能得人天樂報。

4.欲令人行人天乘法，應常發何願?

答：要發「願」求「生」人間，逢「佛陀」出世，能在佛「前」聞法修行就得了。如能生逢佛世，見佛聞法，就與佛有緣，與法有緣，與無量學佛法的師長道友有緣。不但熏集佛法善根，而且能廣結法緣。這樣，來生生在人間，當然會蒙師友的引導啟發，歸向三寶，見佛聞法修行，又與佛法及無量學佛法的法侶有緣。這樣的展轉增上，功德增長，不會因作惡而失卻人身（人身而墮落，大多是不會歸依修學佛法）。而且善根增長，法器成熟，自然會由此而進入出世大乘法，為佛道作階梯了。所以凡未能發出離心，發菩提心的學眾，應勵行人乘正法，日日發願：『惟願三寶慈悲攝受！願得生生世世，見佛聞法』。發此見佛聞法的正願，修人乘的正行，保證會不失人身，由此而進入佛道。

5.為何如來說法，總先讚布施?

答：物質的資生具，為人生福樂所必需的，這是基本而首先的正當欲求。此資生具，依於佈施的福業，所以，「佛為眾生」說法，總是「先贊佈施」的「福」報，勸人修集佈施功德，以免來生的貧乏艱苦，影響事業的成辦，佛法的進修。如來先贊佈施，是看清了物資的受用，是建立人間和樂，出世聖法的根本。如貧乏到無以為生，那人間的和樂，出世法的修學，都無從說起了。

這種物質生活的福樂，是眾生－人類最基本的欲求；佛也從不曾反對人類這種物資欲樂的正當要求，而且是看為首先的，適應眾生而說『永斷貧窮根本』的佛法。

6.布施的兩大條件為何? 動機與對象有何不同? 功德勝劣有何差異?

答：布施兩大條件

以捨

自己對於該項物資，要有舍心－犧牲心。如被人借去而不能歸還；或遺失了；或勉強給予而沒有舍心，心痛不已，這都不能說是佈施。

以利

佈施給人（或畜生等），要使人得到利益。如以毒品施人，意圖毒害對方等，就不能說是佈施。所以佈施的定義是：甘心樂意的，犧牲自己的福樂來成就別人的福樂。佈施的真精神，就是損己利人。無怪乎利他為先的大乘法，佈施功德有著重要的價值。

布施的動機與對象也分兩類

以悲

(悲田)

對人類的鰥寡孤獨，殘廢疾病；或者遭水火風等災害；或者受到兵燹；或如老牛的臨死乞命等。以同情的悲憫心而佈施，近於現代所說的慈善救濟事業。

以敬

(敬田)

對父母的孝養，尊長的供奉，三寶的恭敬供養等，以尊敬心來佈施，也含有報德的意味。

布施功德的勝劣分為三類

【心】不同

或悲憫與尊敬心深重；或悲敬淡薄；或者沒有悲憫與尊敬心，存心不同，那佈施雖同，功德卻大有差別了。

【田】不同

田是福田，就是佈施種福的地方。如貧窮疾病等是悲田，父母三寶等是敬田。敬田中，供養父母，勝於供養尊長。三寶中，如供養初果聖者，不如二果；二果不如三果：………菩薩不如佛。一切佈施功德，不及施佛功德，這是福田尊勝的緣故。悲田中，以可悲憫的程度來分別：如少壯不務正業，弄得衣食無著，這雖然可悲憫，當然不及殘廢老弱的可悲。

【事】不同

事是所佈施的事物。如心同田同，那當然要依佈施事物的多寡，而「功德分勝劣」了。

這三項中，佛法還是以心為重，所以貧人一錢一果的佈施，不一定不如富人十萬百萬的功德呢！

7.布施應避免的事項有哪些?

答：佈施功德的大小，是依動機，對象，及佈施的事物而分的。所以有些不純的，不高尚的布「施」，「應」該避免，而修「如法」的布「施」。什麼是不純的，不高尚的，不合施福業的真意呢？略說七類「勿」可以的：

一、「隨至」施

不能自動的發心佈施，由於乞化的，募緣的逼上門來，不好意思拒絕而勉強佈施，心痛不捨。

二、「怖」施

這是發覺到自己的財產，權位，生命，危急而難以保持，怕什麼都失去了，於是乎去佈施，希望從佈施功德中，得到現生消災延壽，逢凶化吉的果報。這種佈施，是一般信徒常有的現象。

三、「報」恩施

因為受了人的恩惠，所以現在以酬謝心去佈施。這不可說是種福，而只是還債。有些人遇到不順利的環境，去向神佛許願。環境順利了，於是去酬謝佈施，這都是不合標準的佈施。

四、「求報」施

在佈施時，就希望別人報答他。甚至為了希望他幫助，希望他為我而獻身命，這才時時以隆重的禮物去佈施，使他感激而為自己出力。

五、「習先」施

自己並無佈施的意欲，只是世代或父母傳下來，每年總是佈施三寶；或佈施慈善機關，因而沿習下來，照例行施。

六、「希天」施

這是為了求得天神的喜悅，獲得天神的護佑；或者希望上生天國而行施。

七、「要名」施

為了沽名，這才行施。有些，在大庭廣眾前，為了面子，不能不慷慨的施捨。這種種佈施，當然也有多少功德，但與佛法的佈施真意義，到底是相去太遠了！應該出於深切的悲敬心，作如法的佈施才是。

8.為何持戒的功德比一般布施為大?

答：布施，（主要）是犧牲身外的財物來利益眾生，是極有價值的德行，但還不是難得的。止惡行善，達到自心的清淨，為佛法的宗要，所以比施捨身外物更殊勝的，是戒了。戒是從「克」制自「己」的私欲中，達到世間能和樂善生的德行，就是從克己「以利他」的。如持不盜戒，不是今日不盜，明日不盜，也不只是不盜張姓，王姓，而是從此以後，不盜取一切人，一切眾生的資具。所以持不盜戒，是對一切人，一切眾生的資財，給予安全不侵害的保障。如不邪淫，不是限定某些人，而是從此以後，對一切異性，決不以誘惑、強暴等手段，為了滿足自己的私欲，而破壞其貞操，破壞其家庭的和好。所以，佛贊五戒為『五大施』，這種利他功德，實在比一般佈施為大，更有高上的價值。

9.何謂自通之法，與持戒有何關係?

答：

(1)「以己度他情」，因而自願克制自己情欲的德行。以自己的心情，推度別人（一切眾生）的心情，經中稱為『自通之法』，也就是儒家的恕道。人與人間的正常道德，不難從這以己度他的意識獲得（但基督教的道德，是從愛神的前提中得來）。自己厭苦求樂，別人與我一樣，那怎可以奪他人的喜樂，增加他人的痛苦？怎可不同情別人的喜樂，不救濟別人的苦痛？佛教『與樂拔苦』的慈悲，也就是這種精神的實踐。所以克制自己的情欲而持戒，不是別的，就是自通之法，本於慈悲而自願持戒的。這真是現（世）樂後亦樂的法行！

(2)持戒就是自通之法(以己度他情)的具體實踐。

10.五戒的內容為何?前四戒為何稱為性戒?

莫殺

是不殺生戒。無論是自己動手，或使他人去殺（同意他人去殺也有罪），斷了眾生命，就是殺生。不過不存心的誤殺，雖要負有責任，但不成重罪。在殺害眾生中，當然是殺人的罪業最重。「莫行杖」，是禁止以刀杖瓦石等傷害眾生；傷害，雖還沒有構成殺罪，但是殺的流類，不過罪輕一些。

勿盜

是不與取戒。無論是國家的，私人的，佛教的，凡有所系屬的（有主的）一切物資，如不得對方同意，加以竊取，強奪，霸佔，吞沒，就犯了盜戒。依佛法，不能以饑餓，疾病，或者孝養父母，供給妻兒等理由來盜取，盜取的一律成罪。

勿邪淫

是不邪淫戒。如男女同意，得保護人的同意，不違反國法，經當時公認的婚儀而結為夫婦；這種夫婦的正淫，為家庭組成的要素，子孫延續所必要，是正當的，無罪的。反之，在家士女，即使取得對方的同意，而為佛法所不許（如受八關齋戒時），國法所不容，或為親屬保護人所不同意，都屬於邪淫，而為佛教在家信眾所應戒除的。因為這不但傷害對方的自由意志，也是破壞家庭和樂，擾亂社會秩序的惡行。

勿作虛誑語

是不妄語戒。為了自己的利益，親族友朋的利益，或使怨敵受害，而作不盡不實的妄語。不知道的說知道，知道的說不知道；有的說沒有，沒有的說有；是的說不是，不是的說是。因此虛誑的語言，使自己或親屬得益，使別人受害，是犯了嚴重的妄語罪。其他的妄語，有罪而輕一些。

飲酒

是不飲酒戒。凡是能使人亂性的，就名為酒，絕對飲不得。雖然有些人說，飲酒於健康有益。但從佛法看來，可說一無是處。一、飲酒能亂性，每是不能自製的。醉了，不但誤事，而且平時不能說不能做的惡行，都會做出來。律記載有：一位佛弟子，本來持律謹嚴，為了飲酒醉了，同日犯了殺盜淫妄四重罪。所以說：「敗眾德」。其實，不但佛法中功德，就是世間的家庭幸福，朋友友誼，事業資財，也每因飲酒而破壞了。二、一切罪惡的根源，就是顛倒無知。而飲酒使人陷於迷亂顛倒狀態；飲酒成習，對於正念正知，是大障礙。有些人，因為常在醉鄉，生下兒女來，也精神失常，或者患著嚴重的白疑症。所以，飲酒雖似乎並非罪惡，而實是障礙智慧，敗壞眾德的罪魁。所以不但前四戒，「佛子」也「應」該謹嚴的「受持」不飲酒戒，以護持德行，並進而趣向以慧為本的出世法門。

前四戒，稱為性戒，其本身就是罪惡；無論受戒不受戒，都是犯罪的。不但佛法所不許（不過佛法更徹底），國法也是要制裁的。

11. 為何受五戒，乃眾福之所歸?

答：受五戒而能持戒清淨的，那可說是「眾福之所歸」；如得了摩尼寶，一切珍寶都會來歸集一樣。由於持戒，現生不犯國法，受到社會的尊重，真是人天歡喜，天龍護持。邪惡的鬼神，退避都來不及，所以事事吉祥。持戒的，不作一切罪惡，心地清淨，報生人間天上；也可為定慧所依，引發出世功德。五戒的功德，實在說不盡！

12.八關齋戒的內容與意義為何? 為何又稱為近住戒?

答：

一、不殺生；二、不盜；三、不淫；四、不妄語；五、不飲酒。此五支，與五戒相同；但不淫戒，在受戒的期限內，就是夫婦的正淫，也絕對禁止，與出家人相同，所以但說不淫。六、不著香花鬘不香油塗身及不歌舞倡伎不往觀聽（或分為二支），是不得塗脂抹粉插花，及嚴麗貴重的首飾；歌舞是不能看不能聽的，當然自己也不可作。七、不得坐臥高廣嚴麗的床座。八、不得非時食，就是過午不食。後三戒，與出家人相同。八戒中的不非時食，名為齋。

在家佛弟子，不能出家修行，而對於出家生活，卻非常欽慕。所以佛制八戒，為在家弟子的「加行」，一「日」一「夜」持「戒」。這是「隨順出離」行「者」──阿羅漢等，學習謹嚴淡泊的出家生活。受此戒的，近於僧伽或阿羅漢而住，所以叫近住戒。