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20190403 讀書會錄音檔
提問三十五（第十八章）
提問三十五（第十八章）
1.在家信眾要有住非家想的見地，才能成解脫分善根，何謂解脫分善根？
1.在家信眾要有住非家想的見地，才能成解脫分善根，何謂解脫分善根？
答：八正道的內容，即戒、定、慧三增上學，今再分別的略為論說 。厭倦一般生活，感到私慾佔有的家庭罪惡，痛切有情的自相殘殺，一切是無常 與苦迫。發心出家的，必對於這樣的人生有所警覺，對於過去的自己有所不滿。 對於生死有厭離心，即對於自己有懺悔心，這才能生活於出家的僧團而得佛化的新生。在家的信眾，也要有「住非家想」的見地，才能成解脫分善根，或者現身證覺。
答：八正道的內容，即戒、定、慧三增上學，今再分別的略為論說 。厭倦一般生活，感到私慾佔有的家庭罪惡，痛切有情的自相殘殺，一切是無常 與苦迫。發心出家的，必對於這樣的人生有所警覺，對於過去的自己有所不滿。 對於生死有厭離心，即對於自己有懺悔心，這才能生活於出家的僧團而得佛化的新生。在家的信眾，也要有「住非家想」的見地，才能成解脫分善根，或者現身證覺。
網路補充：「解脫分善根」：作解脫種子，必至涅槃，只是遲早的事。包括的內容則是「聞」和「思」。「聞」是指聽聞佛法；「思」則特指修習「五停心觀」和「四念住」，把所聞來的教理，開始發現發生和經驗在自己身心上。菩薩道行者在「思」的階段，不但要把聽聞來的佛法發現發生在自己身心上，還要發現發生在他人身心上。「解脫分」也是「聞、思所成慧」。
網路補充：「解脫分善根」：作解脫種子，必至涅槃，只是遲早的事。包括的內容則是「聞」和「思」。「聞」是指聽聞佛法；「思」則特指修習「五停心觀」和「四念住」，把所聞來的教理，開始發現發生和經驗在自己身心上。菩薩道行者在「思」的階段，不但要把聽聞來的佛法發現發生在自己身心上，還要發現發生在他人身心上。「解脫分」也是「聞、思所成慧」。
2.為何受戒時，舉行真誠懺悔很重要？
2.為何受戒時，舉行真誠懺悔很重要？
答：在受戒時，舉行真誠的懺悔，是非常重要的。依釋尊以法攝僧的意義說，需要激發為法的真誠；依僧團律制的陶冶，也能使學者逐漸的入律。所以說：「我正法律，漸作漸學，漸盡漸教。……為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷施設禁戒」（中含瞻波經）。
答：在受戒時，舉行真誠的懺悔，是非常重要的。依釋尊以法攝僧的意義說，需要激發為法的真誠；依僧團律制的陶冶，也能使學者逐漸的入律。所以說：「我正法律，漸作漸學，漸盡漸教。……為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷施設禁戒」（中含瞻波經）。
3.為何釋尊要制定戒律?
3.為何釋尊要制定戒律?
答：釋尊初期的弟子，都有 過人生的深切警覺與痛悔。動機的純正與真切，沒有什麼戒條，也能自然的合律 。等到佛法風行，動機不純的出家者多起來，佛這才因事制戒。但在外人看起來 ，似乎制戒一多，僧品反而卑雜了。『中含』『傷歌羅經』即這樣說：「何因何緣，昔沙門瞿曇施設少戒，然諸比丘多得道者？何因何緣，今沙門瞿曇施設多戒 ，然諸比丘少得道耶」？
答：釋尊初期的弟子，都有 過人生的深切警覺與痛悔。動機的純正與真切，沒有什麼戒條，也能自然的合律 。等到佛法風行，動機不純的出家者多起來，佛這才因事制戒。但在外人看起來 ，似乎制戒一多，僧品反而卑雜了。『中含』『傷歌羅經』即這樣說：「何因何緣，昔沙門瞿曇施設少戒，然諸比丘多得道者？何因何緣，今沙門瞿曇施設多戒 ，然諸比丘少得道耶」？
4.為何犯戒後必須懺悔?
4.為何犯戒後必須懺悔?
答: 就是發心純正的出家者，有時也會煩惱衝動起來，不能節制自己而犯了戒。這對於佛法的修習，是極大的障礙，這需要給以戒律的限制；已經犯戒的，即責令懺悔，使他回覆清淨。經中常說：「有罪當懺悔，懺悔即清淨」。因為一度的煩惱衝動 ，鑄成大錯，即印下深刻的創痕，成為進修德行的大障礙，不能得定，不能發慧 。如引發定慧，必是邪定，惡慧。佛法的懺悔制，於大眾前坦白的披露自己的過失，接受僧團規定的處罰。經過一番真誠的痛切懺悔，即回覆清淨，如瓶中有毒 ，先要倒去毒物，洗滌乾淨，才可以安放珍味。如布帛不淨，先要以灰皂等洗淨，然後可以染色。所以惟有如法的懺悔，才能持律清淨，才能使動機不純的逐漸 合律。懺悔與持戒，有著密切的關係。所以戒律的軌則，不在乎個人，在乎大眾；不在乎不犯──事實上每不能不犯，在乎犯者能懺悔清淨。學者應追蹤古聖的精神，坦白的發露罪惡，不敢覆藏，不敢再作，使自己的身心清淨，承受無上的法味。
答: 就是發心純正的出家者，有時也會煩惱衝動起來，不能節制自己而犯了戒。這對於佛法的修習，是極大的障礙，這需要給以戒律的限制；已經犯戒的，即責令懺悔，使他回覆清淨。經中常說：「有罪當懺悔，懺悔即清淨」。因為一度的煩惱衝動 ，鑄成大錯，即印下深刻的創痕，成為進修德行的大障礙，不能得定，不能發慧 。如引發定慧，必是邪定，惡慧。佛法的懺悔制，於大眾前坦白的披露自己的過失，接受僧團規定的處罰。經過一番真誠的痛切懺悔，即回覆清淨，如瓶中有毒 ，先要倒去毒物，洗滌乾淨，才可以安放珍味。如布帛不淨，先要以灰皂等洗淨，然後可以染色。所以惟有如法的懺悔，才能持律清淨，才能使動機不純的逐漸 合律。懺悔與持戒，有著密切的關係。所以戒律的軌則，不在乎個人，在乎大眾；不在乎不犯──事實上每不能不犯，在乎犯者能懺悔清淨。學者應追蹤古聖的精神，坦白的發露罪惡，不敢覆藏，不敢再作，使自己的身心清淨，承受無上的法味。
5.何以故，說持戒是慈悲的實踐?
5.何以故，說持戒是慈悲的實踐?
答：戒律的廣義，包含一切正行。但依狹義說，重在不殺、不盜、 不淫、不妄語等善。出家眾的四根本戒，比在家五戒更嚴格。淫戒，連夫婦的正 淫也禁止；妄語，重在未證謂證等大妄語，這都與定學有關。不殺、盜、淫、妄 為根本的戒善，出家眾多從消極的禁止惡行說。但在家眾持戒，即富有積極的同 情感。要知戒善是合法則的，也是由於同情──慈悲喜捨的流露而表現於行為的 。如『雜含』（卷三七‧一０四四經）佛為鞞紐多羅聚落長者說：「若有欲殺我 者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，雲何殺彼？作是覺已，受不殺生、不樂殺 生」──淫盜等同。釋尊稱這是「自通之法」，即以己心而通他人之心的同情， 近於儒家的恕道。所以身語根本戒的受持不犯，不但是他律的不可作，也是自律 的覺得不應該作。這例如不殺，不使一切有情受殺生苦，也是給一切有情以安全感。進一步，更要愛護有情的生命，戒不即是慈悲的實踐嗎？『
答：戒律的廣義，包含一切正行。但依狹義說，重在不殺、不盜、 不淫、不妄語等善。出家眾的四根本戒，比在家五戒更嚴格。淫戒，連夫婦的正 淫也禁止；妄語，重在未證謂證等大妄語，這都與定學有關。不殺、盜、淫、妄 為根本的戒善，出家眾多從消極的禁止惡行說。但在家眾持戒，即富有積極的同 情感。要知戒善是合法則的，也是由於同情──慈悲喜捨的流露而表現於行為的 。如『雜含』（卷三七‧一０四四經）佛為鞞紐多羅聚落長者說：「若有欲殺我 者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，雲何殺彼？作是覺已，受不殺生、不樂殺 生」──淫盜等同。釋尊稱這是「自通之法」，即以己心而通他人之心的同情， 近於儒家的恕道。所以身語根本戒的受持不犯，不但是他律的不可作，也是自律 的覺得不應該作。這例如不殺，不使一切有情受殺生苦，也是給一切有情以安全感。進一步，更要愛護有情的生命，戒不即是慈悲的實踐嗎？『
6.四根本戒與四無量心如何搭配?
6.四根本戒與四無量心如何搭配?
答：『雜含』（卷三二 ‧九一六經）佛為刀師氏聚落主說：「若於有心殺生，當自悔責不是不類。若不 有心殺生，無怨無憎，心生隨喜。……心與慈俱。……如是偷盜對以悲心，邪淫對以喜心，妄語對以捨心」。這以四無量心別對四戒，不過約他的偏重說，其實是相通的。如『中含』『波羅牢經』佛為波羅牢伽彌尼說：「自見斷十惡業道， 念十善業道已，便生歡悅；生歡悅已，便生於喜；生於喜已，便止息身；止息身 已，便自覺樂；身覺樂已，便得一心。多聞聖弟子得一心已，則心與慈俱，…… 無結、無怨、無恚、無諍」---悲喜捨同。依五戒、八戒、十善業而說到四無量心，這是經中常見的教說。
答：『雜含』（卷三二 ‧九一六經）佛為刀師氏聚落主說：「若於有心殺生，當自悔責不是不類。若不 有心殺生，無怨無憎，心生隨喜。……心與慈俱。……如是偷盜對以悲心，邪淫對以喜心，妄語對以捨心」。這以四無量心別對四戒，不過約他的偏重說，其實是相通的。如『中含』『波羅牢經』佛為波羅牢伽彌尼說：「自見斷十惡業道， 念十善業道已，便生歡悅；生歡悅已，便生於喜；生於喜已，便止息身；止息身 已，便自覺樂；身覺樂已，便得一心。多聞聖弟子得一心已，則心與慈俱，…… 無結、無怨、無恚、無諍」---悲喜捨同。依五戒、八戒、十善業而說到四無量心，這是經中常見的教說。
7.為何佛稱戒、四無量心為平等福業?
7.為何佛稱戒、四無量心為平等福業?
答：『增一含』「三寶品」，以施為「施福業」， 五戒四無量為「平等福業」，七覺支為「思維褔業」，這即是施、戒、定三福業 ，而佛稱戒與四無量為平等福業，屬於戒善，這是極有意義的。平等即彼此的同 一，大乘所說的平等慈，同體悲，即是這一深義的發揮。慈悲喜捨與定心相應而 擴充他，即稱為四無量。這本是戒的根源；由於戒業清淨，同情眾生的苦迫，即引發慈悲喜捨的「無上人上」法。戒與四無量的相關性，可證明佛法──止惡、行善、淨心的一切德行，本出於對人類──有情的同情，而求合於和樂善生的準 則。戒與慈悲，是側重於「無瞋」善根的。但這在限於時機的聲聞法中，還不能充分的發揮出來！
答：『增一含』「三寶品」，以施為「施福業」， 五戒四無量為「平等福業」，七覺支為「思維褔業」，這即是施、戒、定三福業 ，而佛稱戒與四無量為平等福業，屬於戒善，這是極有意義的。平等即彼此的同 一，大乘所說的平等慈，同體悲，即是這一深義的發揮。慈悲喜捨與定心相應而 擴充他，即稱為四無量。這本是戒的根源；由於戒業清淨，同情眾生的苦迫，即引發慈悲喜捨的「無上人上」法。戒與四無量的相關性，可證明佛法──止惡、行善、淨心的一切德行，本出於對人類──有情的同情，而求合於和樂善生的準 則。戒與慈悲，是側重於「無瞋」善根的。但這在限於時機的聲聞法中，還不能充分的發揮出來！
8.如何將「自通之法」運用於持戒中？(自由發揮題)
8.如何將「自通之法」運用於持戒中？(自由發揮題)
答:略 。
答:略 。
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