提問三十四

提問三十四（第十七章）

1.試就修行目標的角度來談論八正道修學的重點

答：正覺解脫的正道，經中雖說到種種的項目，但八正道是根本的，是一切聖賢所必由的。關於八正道，經中有不同的敘述：

從修行的目標說，得 正定才能離惑證真；而要得正定，應先修正見到正念，所以前七支即是正定的根 基、助緣。如『雜含』（卷二八‧七五四經）說：「於此七道分為基業已，得一 其心，是名賢聖等（正）三昧根本、眾具」（參中含聖道經）。

2.試論正見作為修行先導的重要性

答：從修行的先導說，正見是德行的根本。如『雜含』（卷二八‧七五０經）說：「諸善法生， 一切皆以（慧）明為根本。……如實知者，是則正見，正見者，能起正志……正 定」。正見即明慧，是修行的攝導，如行路需要眼目，航海需要羅盤一樣。所以 說：「如是五根（信、進、念、定、慧），慧為其首，以攝持故」（雜含卷二六 ‧六五四經）。正見對於德行的重要性，是超過一般的，所以說：「假使有世間 ，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣」（雜含卷二八‧七八八經）。大乘的 重視般若，也即是這一意義的強化。而菩薩的大慧、深慧，不怕生死流轉而能於 生死中教化眾生，也即是這正見──般若的大力。

3.請簡短敘述八正道的定義

答：以正見為首，以正精進、 正念為助而進修。如正見，專心一意於正見，努力於正見的修學。又從正見中了解正志，專心一意於正志，努力於正志的修學。像這樣，正語、正業、正命也如此。這樣的正見為主，正精進、正念為助，「以此七支習助具，善趣向心得一者 ，是謂聖正定」（中含聖道經）。這是重視精進與專心，而看作遍助一切支的。 這三說，並沒有什麼矛盾。

4.在家人修學八正道與出家眾的內容有何不同?

答: 八正道是向上向解脫所必經的正軌，有他的必然性。中道的德行，是不能與他相違反的。出家眾依此向解脫，在家眾也如此。所不同 的，出家眾的正命，指少欲知足的清淨乞食；在家眾是依正常的職業而生活。生 活方式不同，所以正命的內容不同，但同樣要以合理的方法而達到資生物的具足。這不應該非法取得，也不能沒有，沒有或缺乏，是會使身心不安而難於進修的。佛教信眾的解脫行，固然非依此不可；即使沒有出離心，沒有解脫慧的一般世 間行，也不能與八正道相違。

5.八正道有哪兩種不同的類別?

答：八正道有二類：有「世俗有漏，有取，轉向善趣」的，有「聖出世間無漏，不取，正盡苦轉向苦邊」的（雜含卷二八‧七八五經）。這二者的差別，根本在正見。如是因果、善惡、流轉、解脫的正見，以此為本而立志、實行，這是世俗的人天正行。如是四諦理的正見，再本著正見而正志、修行，即是能向出世而成為無漏的。

6.為何八正道不宜孤立、片面的討論?

答：佛法以八正道為德行的總綱，這不是孤立的、片面的，是完整的、關聯的， 是相續發展、相依共存的，是知與行、志向與工作、自他和樂與身心清淨的統一 。佛法的德行，貫徹於正確的正見中；由知見來指導行為，又從行為而完成知見 ：這是知行的統一。依正見確立正志──向於究竟至善的志願，有志願更要有實 際工作。沒有志向，實行即漫無目的；但也不能徒有志願，惟有實踐才能完成志 願：這是志向與工作的統一。對人的合理生活，經濟的正常生活，這是有情德行而表現於自他和樂中的；定慧的身心修養，是有情德行而深刻到身心清淨，這也有相依相成的關係。釋尊隨機說法，或說此，或說彼，但人類完善的德行，向解 脫的德行，決不能忽略這德行的完整性。否則，重這個，修那個，即成為支離破碎，不合於德行的常軌了。

7.試論八正道於修行證果的重要性

答：「八正道行入涅槃」，是唯一而不許別異的正道。所以佛臨滅時 ，對須跋陀羅說：「若諸法中無八聖道者，則無第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。以諸法中有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果」（ 長含遊行經）。這是怎樣明確的開示！如來雖說有許多德行的項目，都是不出於 八聖道的。如「四念處」即正念的內容；「四正斷」是正精進的內容；「四聖種」是正命的內容；「四神足」是正定起通的內容。五根與五力：信（信解）即正見、正志相應的淨心；精進即含攝得戒學的正精進；念即正念；定即正定；慧即 依定而得解脫的正見。五根、五力與八聖道的次第內容，大體是一致的。「七覺支」，偏於定慧的說明。佛法道支的總體，或說為三增上學（雜含卷二九‧八一七經），三增上學是有次第性的，依戒起定，依定發慧，依慧得解脫。八正道的以正見為首，這因為正見（慧）不但是末後的目標，也是開始的根基，遍於一切 支中。如五根以慧為後，而慧實是遍一切的，所以說：「成就慧根者，能修信根 （精進、念、定也如此）；………信根成就，即是慧根」（雜含卷二六‧六五六經 ）。慧學是貫徹始終的，八正道的正見，側重他的先導；三學的慧學，側重他的 終極完成。參照五根的慧根攝持，即可以解釋這一次第的似乎差別而實際是完全一致。

8.對戒定慧的修學，一般人常有的誤解為何?

答: 佛法的依戒而定，從定發慧，一般的誤解不少。定本是外道所共的，凡遠離 現境的貪愛，而有繫心一境──集中精神的效力，如守竅、調息、祈禱、念佛、 誦經、持咒，這一切都能得定。但定有邪定、正定、淨定、味定，不可一概而論。雖都可作為發定的方便，但正定必由正確的理解，正常的德行，心安理得、身 安心安中引發得來。如經中常說：「因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅 便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定」。佛對鬱低迦說：「當先淨其 初業，然後修習梵行。……當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處」（ 雜含卷二四‧六二四經）。滿慈子對生地比丘說：「以戒淨故得心（定的別名）淨，以心淨故得見淨」（中含七車經）。一般學者，每不從「淨其戒，直其見」 下手，急急的求受用、求證得，這難怪持咒等的風行了！其次，從定發慧，也並 非得定即發慧，外道的定力極深，還是流轉於生死中。要知道，得定是不一定發慧的。從定發慧，必由於定前──也許是前生的「多聞熏習，如理思惟」，有聞、思慧為根基。不過散心的聞、思慧，如風中的燭光搖動，不能安住而發契悟寂 滅的真智，所以要本著聞、思的正見，從定中去修習。止觀相應，久久才能從定 中引發無漏慧。不知從定發慧的真義，這才離一切分別抉擇，不聞不思，盲目的 以不同的調心方法去求證。結果，把幻境與定境，看作勝義的自證而傳揚起來。

9. .如何將八正道實踐於日常生活中。(自由發揮題)

答:略 。