第五章   大乘不共法 方便轉轉勝………慧火除諸冥

一.印順導師如何以「方便轉轉勝」的概念談論大乘三系?

答：

一、大乘三系皆歸宗於法空性的現證

從大乘三系看來，不得不讚歎如來的善巧方便，一轉一轉的，越來越殊勝！如來藏說，可說是不可思議的方便了！但考求內容──真實，始終是現證法空性，無二無別。如：

１、性空唯名系

以現觀法性空為主要目的，是不消說了。（諸法從緣起，緣起無性空，現觀法性空）

中觀者的現觀次第：我空→我所空（法空）。

２、虛妄唯識系

虛妄唯識系，雖廣說法相，而說到修證，先以識有遣境無，然後以境無而識也不起，這才到達心境的都無所得。因為說依他有自相，所以離執所顯空性，也非實在不可。但到底可破無邊煩惱，可息種種妄執。如能進步到五事具足，還不又歸入極無自性的現觀嗎？所以清辨闢實有空性為『似我真如』，大可不必！

３、真常唯心系

雖立近似神我的如來藏說，但在修學過程中，佛早開示了『無我如來之藏』。修持次第，也還是先觀外境非實有性，名觀察義禪。進達二無我而不生妄想（識），名攀緣如禪。等到般若現前，就是『於法無我離一切妄想』的如來禪，這與虛妄唯識者的現觀次第一樣。

４、結

所以三系是適應眾生的方便不同，而歸宗於法空性的現證，毫無差別。

二、三系的方便不同

１、三系針對不同的根機而施設方便

（1）性空唯名系

性空唯名系，能於畢竟空中立一切法；

（2）虛妄唯識系

不能成立的，要以『依實立假』為方便，說依他自相有。這是最能適應小乘根性，依此而引導迴小向大的。

（3）真常唯心系

但一般凡夫，外道，不信無常、無我（空），不能於無常、無我立一切法，佛就不能不別出方便，說一切眾生身中有如來藏了。這對於怖畏空、無我，攝引執我的（凡夫）外道，是非常有效的。

（4）結

攝化眾生的根機，從五事具足，到五事不具的小乘等，再到一般凡夫外道，攝機越來越廣，所以說方便以如來藏說為最勝，也就是最能通俗流行的理由。近見外道的《景風》說，如來藏佛性，與上帝及靈性相近，應特為貫通。這當然是外道想以此誘化佛弟子，值得大家警覺；但還是由於形式上類似的緣故。

２、三系立論之本義不同

（1）性空唯名系

於一切法空性立一切法，真是擔草束過大火而不燒的大作略，原非一般所能。但事實上，離此並無第二可為一切法依的。

（2）真常唯心系（兼論虛妄唯識系）

所以為了攝化計我外道，就密說法空性為如來藏。這是好像有我為依，而其實還是無我的法空性。對於五事不具，近於小乘的根性，經上又說：『佛說如來藏，以為阿賴耶。惡慧不能知，藏即賴耶識』。原來阿賴耶，還是如來藏。依如來藏而有無始虛妄熏習，名阿賴耶識，為雜染（清淨）法所依。不知其實是依法空性──如來藏；可惜有些學者，不能自覺罷了！

如約有漏的阿賴耶識，這只能說是生死雜染法的中心。阿賴耶識也還是依轉識，要依轉識的熏習，與轉識有互為因果的關係。所以，阿賴耶識只是相對的依止。

三、三系之差異，舉喻合法

如賣藥一樣（《楞伽經》有醫師處方，陶家作器比喻），賣的是救命金丹。

１、性空唯名系

性空唯名系，是老店，不講究裝璜，老實賣藥，只有真識貨的人，才來買藥救命。

２、虛妄唯識系

可是，有人嫌他不美觀，氣味重，不願意買。這才新設門面，講求推銷術。裝上精美的瓶子，盒子，包上糖衣，膠囊。這樣，藥的銷路大了，救的命應該也多了。這如第三時教，虛妄唯識系一樣。

３、真常唯心系

可是，幼稚的孩子們，還是不要。這才另想方法，滲和大量的糖，做成飛機，洋娃娃──玩具形式，滿街兜售。這樣，買的更多，照理救的命也更多了！這如真常唯心系一樣。

４、結

其實，吃到肚裏，一樣的救命。但能救命的，並非瓶子，盒子，糖衣，膠囊，更不是糖和洋娃娃，而還是那救命金丹。

這叫做方便，以方便而至究竟。方便是手段，不是目的。所以『方便為究竟』的謬譯，真是害盡眾生！

假使盒子，瓶子精美，竟然買盒子，瓶子，而不要藥，不吃藥，那可錯了！假使買了飛機，洋娃娃，越看越好，真的當作玩具玩，那真該死了！而且，糖和得太多，有時會藥力不足，有時會藥性變質，吃了也救不到命。所以老實賣藥，也有他的好處。

四、三系同歸一致，智者善巧貫攝

三系原是同歸一致的，智者應善巧地貫攝，使成為「一道一清淨，一味一解脫」的法門，免得多生爭執。最要緊的是：不能執著方便，忘記真實。讀者！到底什麼是如來出世說法的大意！

二.何謂四攝法，它的重要性為何?

答：

四攝法

１、布施：給以物質的利益，是攝受眾生的要訣。無論怎樣兇猛的獸類，天天餵他吃，他也會聽從你。外道們以救濟物資，醫藥等來引誘，得到信徒增加的效果，也就是合於布施的原則。所以菩薩的六度，以布施為第一。

２、愛語：和樂的容貌，誠懇的態度，這是談話所應有的態度。所說的話，或是世間善法，或是出世間的善法，總要使對方知道是為了他的利益。那就是呵責他，也會樂意接受的。這裏面，需要談話的技巧。

３、利行：對他說的，要他做的，要能適合實情，使他得利益，於佛法中增長功德。所以凡是不合需要，不是他所希望，不是他所能作的，雖是善法善事，也常會使他離心。

４、同事：要與他作同樣的事。長官與士兵同甘苦，就能得兵士的愛護與盡力，這就是同事攝的一例。從前叢林裏，住持與大眾，過一樣的生活：過堂（吃飯），上殿，坐香，出坡，一律平等，所以能統理大眾，一切無礙。善財童子五十三參，善知識們都以自己所行的法門教他修學。自己所行的，與教人的不一致，這怎能得人信任服從呢？

總之，菩薩是依此四攝去行，所以為眾生導首，利益眾生。

三.欲發心修學大乘菩提道的行者，應該如何入門?

答：

一、菩薩修學的法門，以菩提心為本，三心相應，修六度，四攝。由淺而入深，所以經論安立行位次第。如前頌所說：『漸歷於諸地』，現在來作一簡略的敘述。 

二、菩提心的修習

發心修學大乘菩提道的，最初應發願菩提心，修菩提心而使他成就。能常念上求佛道，下化眾生，真的造次顛沛不離，不再退失。

在行菩提心的修學中，就是受菩薩戒，修習奉行十善業。這是大乘常道，以人乘行入大乘，悲增上菩薩的風格。

三、十信菩薩（十善菩薩）修習十心：

１、依經說：初學時，名十信菩薩，也叫十善菩薩。修習十心──

(1)信心，(2)精進心，(3)念心，(4)定心，(5)慧心，(6)施心，(7)戒心，(8)護心，(9)願心，(10)迴向心：這是以修習大乘信心（菩提心）為主的。

２、但起初，『經十千劫（或一萬劫）行十善行，有退有進，譬如輕毛，隨風東西』。如一直進修不退，那麼經十千劫，就能成就菩提心不退，不再退轉而入於大乘道的初階──發心住。

３、修習信心，要以「十善、六度」等來使他成就。修習信心成就，如頌說：『清淨增上力，堅固心昇進，名菩薩初修無數三大劫』。

４、但信心修習成就，也不太容易。為了維護初學而心性怯弱者的信心，

◎佛說易行道方便，不妨往生淨土，等忍力成就，再修成熟眾生的廣大難行。

◎或勸修天色身，成持明仙人再說。

◎有的受不了生死道長，眾生性多，佛德難思，而忘失菩提心的，佛就為說化城，讓他作有限修行，小小休息，再來迴入大乘。

這些，都是在初學大乘，而沒有成就以前，別出的善巧方便。

四.何謂勝解行地?  為何此三十位菩薩多在人間為政治領袖?

答：

一、「勝解行位」或「資糧位」

１、十住、十行、十迴向這三階三十位，總稱為「勝解行地」。因為這還沒有現證法性，而是以諸勝解來修行。

２、在這三十位中，廣修六度、四攝，積集福德、智慧二種資糧，都是廣大無邊，所以也叫「資糧位」。

３、這三十位的進修，一共要經歷一大無數劫的漫長時間，才能圓滿，而進到能證入於無漏現行的聖位──歡喜地。

４、在十迴向終了時，隨順有部、瑜伽的學者，安立『暖、頂、忍、世第一法』的現觀次第，名為四加行，所以又別開為『加行位』。

二、初學大乘菩薩道的，多在人間。

１、十住、十行、十迴向這三十位（十信位也如此）菩薩，多在人間為政治領袖，施行仁政來普利人群。

２、以功德的大小，而有國王大小的分別。

十善菩薩，多為小國王，及以武力統一來施行仁政的鐵輪王。

十住菩薩，多做統一二洲的銅輪王。

十行菩薩，多做統一三洲的銀輪王。

十迴向菩薩，多做統一四洲，不依武力的金輪王。

３、修習十信而失敗了的，名為敗壞菩薩，也多數感報為國王，施行利人的善政。所以初學大乘菩薩道的，多在人間，不廢人間的正法。等到證入聖位，這才遍處人天，隨感而應化呢！

五、試述歡喜地菩薩之功德？

答：

一、菩薩因地中，已現證法性的，有十地，也叫十住地。初住地，名為極喜地，也譯作歡喜地。「地」是能生功德意思；現證法性的，依法性能生種種無漏功德（所以也叫法界），如依地而生草木珍寶一樣。（華嚴十地）

二、初地，是菩薩入見道的位次，現證法性。菩提心與法性相應，名勝義菩提心。分證了無上菩提，所以也可稱為（分證）成佛了。那時，歡喜已極，如初得定的，也歡喜踊躍一樣。

三、菩薩初證聖性，得到了從來未有的出世心，嘗到了從來未有的離繫樂，觀察如來所有的一切功德，自己都有分，能得能成，所以得到無比的歡喜。

四、由於通達法空性，也不再有五畏：「不活畏，惡名畏，死畏，墮惡道畏，大眾威德畏」。

五、進入初地的，名為「生諸如來家」。菩薩以智度為母，方便為父，分證了佛法身。從此能荷擔佛的家業，紹隆佛種不斷，真是佛子，所以說生如來家。

六、凡是證法性的，就能斷煩惱。初地菩薩所斷的，是見道所斷的一切煩惱障，扼要的說：斷除三種結：身見，戒禁取，疑。

中觀者說：我執法執，都是煩惱障，是大小二乘所共斷的。差別是：

１、聲聞：直觀無我無我所，斷惑證真，不一定深觀法空，所以不能斷除習氣──所知障。

２、菩薩：初學就勝解法空性，深細抉擇；後觀無我無我所而證入法空性。所以也斷三結，而且能漸斷習氣，習氣淨盡就成佛了。

七、約所修的菩薩行來說，當然是自利利他，廣修六度，四攝，無邊法門。但經中約特勝的意思說，初地菩薩的布施功德，最為增勝，也稱為布施波羅蜜多圓滿，初地菩薩是沒有一樣不能捨的。一地一地的功德，非常廣大，如《十地經》等詳說。龍樹菩薩曾略攝初地的功德說：『初地名歡喜，於中喜希有；由三結滅盡，及生在佛家。因此地果報，現前修施度，於百佛世界，不動得自在。於剡浮等洲，為大轉輪王；於世間恆轉，寶輪及法輪』。

六、試述離垢地菩薩之功德？

答：

一、第二地菩薩：離垢地

二、在十波羅蜜多中，「戒波羅蜜多」偏勝，持戒功德，圓滿清淨。戒就是十善行，                     如《十地經》說：二地菩薩，自修十善，也教人修十善。

三、以大乘心行來廣行十善，達到身、口、意業的圓滿清淨，不再如初地那樣，還有微細誤犯的戒垢，所以名為「離垢地」。

七、試述發光地菩薩之功德?

答：

一、第三地菩薩：發光地

二、在十度中，「忍波羅蜜多」偏勝、圓滿。

三、為什麼叫發光？因為第三地菩薩，勤求佛法，得「聞持陀羅尼」，能受持一切佛法。又勤修定學──四禪、四無色定、四無量定。

四、由於「聞法」及「修定」，慧力增勝，火一樣的光芒煥發，能除諸冥暗。

１、聞法：受持佛法，去除佛法的不明，故名「發光地」。

２、修定：入了深定，那邪貪、邪瞋、邪癡等闇蔽，也不會再起，心光更明淨了。

五、在說明地地進修的功德中，有兩項進修歷程，調和在一起。

１、約十地修十波羅蜜多來說，前六地是施、戒、忍、勤、定、慧。

２、但還有是：

◎初、二、三地，修布施、戒善、禪定，這是以大乘心行，來修共五乘的世間善法。

◎四、五、六地，修三十七道品、四諦、緣起，這是以大乘心行，來修共三乘的出世善法。

這樣，三、四、五的修道項目，就小有出入了。這只是為了安立十地階位，而作的善巧說明，其實是每一地都圓修一切法門的。所以這小小出入，不關大旨。