提問  三十三

提問三十三（第十七章）

1.在家同樣可以得解脫，為何出家修行比較適宜?

答：信眾的出家，過著淡泊的乞士生活，稱為比丘。在家的雖同樣 的可以解脫，而釋尊的時代，出家是比較適宜些。如說：「居家至狹，塵勞之處 ；出家學道，發露廣大。我今在家，為鎖所鎖，不得盡形壽修諸梵行。我寧可捨少財物及多財物，捨少親族及多親族，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信捨家，無家學道」（中含絺迦那經）。

2.家有何可厭之處?

答：家有什麼可厭？如經中所說：由於人類財產私有，男女 繫屬，這才引發淫、盜、殺、妄等社會糾紛。為避免人間的混亂而成立國家，但 從來的國家制，建立於家庭的私欲佔有基礎，所以雖多少限制彼此的衝突，而不能徹底實現人間的和樂。國家權力的擴張，每徵收過分的賦稅，甚至掠奪人民， 不斷引起國族間的殘殺。

3.為何很多人對出家的真義難以認同?

答：在家的五戒，也還是基於一般的家庭基礎。如淫以不得非法（當時的法律習慣）侵犯他人男女為標準。不盜，一切公物私物，不得非法佔有。這不過順從當時──男女互相繫屬，財產彼此私有的社會，節制自我 ，維持不完善，不理想的秩序，實是不完善的道德。所以出家的真義，即為否定 固有社會的價值，放棄財產私有，眷屬繫著，投身於新的世界。「不拜王」；「 四姓出家，同名為釋」，即不受姓氏種族限制的集團，否認王權的至上。這難怪 以家庭倫理為本位的儒家，要大驚小怪起來。 

4.真實的出家者目標為何? 他為何必須超越狹隘的民族、國家主義?

答: 真實的出家者，為了「生老病死憂悲苦惱」的解脫。解脫這些，需要內心煩 惱的伏除，也需要社會環境的變革。內心清淨與自他和樂，本是相關的。釋尊為深徹的悲慧所動，衝破舊社會而出家，適應當時的機宜，以宗教者的身分，闡揚 根本的徹底的教化。出家即自我私有的否定，營為捨離我執的生活。當然，也有 為了國事、盜賊、債務、生活的逼迫而出家，或身雖出家，而依然在經濟佔有、 男女愛著的心境中過活，不能契合出家真義的。凡是真實的出家者，一定不受狹隘的民族、國家主義所拘蔽。但出家並不能出離社會，不過離開舊的而進入新的社會──僧伽。

5.何謂見和同解?

答：參加僧團，即依戒律而過集團的生活，參加釋沙門團而過 平等自由的生活。關於僧團生活，這裡只能提到一點。參加僧團，要經受戒的儀 式。如中途不願出家，不妨公開的捨戒，退出僧團，「見和同解」。出家的有不 可缺少的五年依止修學的嚴格義務，養成正確而一致的正見。如自立佛法的邪說 ，先由師友再三的勸告，還是固執的話，那就要運用大眾的力量來制裁他。

6.何謂戒和同行?

答：「戒和同行」，基於任何人也得奉行的平等原則。大眾的事情，由完具僧格的大眾集 議來決定。這又依事情輕重，有一白三羯磨──一次報告，三讀通過；一白一羯 磨。就是無關大體的小事，也得一白，即向人說明。出家人的個人行動，完全放 在社會裡面。議事的表決法，經常採用全體通過制。如一人反對，即不能成立； 也有行黑白籌而取決多數的。如違反淨化身心、和樂大眾的戒律，都要懺悔，向 大眾承認自己的錯失。如犯重的，要接受大眾的懲罰，令他為公眾作苦工，或一切人不與他交談，不與他來往，使他成為孤獨者。如犯不可懺悔的重罪，即不能容他存留在僧團，這才能保存僧團的清淨。所以說：「佛法大海，不宿死屍」。 僧團中沒有領袖，沒有主教，依受戒的先後為次第；互相教誡，互相慰勉，結成 一和合平等的僧團。尊上座，重大眾，主德化，這是僧團的精神。

7.何謂利和同均?

答：「利和同均」 ，出家眾過者乞士的生活，一切資生物──衣食住藥四緣，都從乞化、佈施而來 。這或有屬於團體公有的，或有屬於私人的。釋尊依當時的社會經濟狀況，制定 生活的標準。但由於人類私慾的根深蒂固，不能不設法逐漸調伏，也容許有過量 的衣物，但必須「淨施」。淨施，是特殊的制度，公開的奉獻於大眾、別人，然 後由大眾交還他管理使用。出家者在這樣的民主的、自由的、平等的僧團中，度著少欲知足的淡泊生活，遊行教化，專心定慧，趨向清淨的解脫。這些，如毘奈 耶中說。

8.試分享對出家修行的看法。(自由發揮題)

答:略 。