提問十六

提問十六（第八章）

1.何謂「意」? 五色根與意根的關係為何?

答：意的梵語，即「末那」（不必作第七識解），是「思量」義。意的特殊含義，有二：

一、意為身心交感的中樞：有情的身心自體，為六根的總和，除前五色根外，還有意根。意根與五根的關係，如『中含』『大拘絺羅經』說： 「意為彼（五根）依」。五根是由四大所造成的清淨色，是物質的，屬於生理的。意根為精神的，屬於心理的。意為五根所依止，即是說：物質的生理機構，必 依心理而存在，而起作用；如心理一旦停止活動，生理的五根也即時變壞。所以 五根與意根，為相依而共存的，實為有情自體的兩面觀。從觸對物質世界看，沒有五根，即不能顯出意根的存在；從引發精神作用看，沒有意根，五根即沒有取 境生識的作用。試圖如下： 

二、意為認識作用的源泉：(略，詳見第四題) 

2.解釋心理作用時，為何不應偏重五根(物質)或意根(心理)?

答：意根為根身──含攝得眼、耳、鼻、舌四根的身根活動的所依，根身也是意根存在與生起的所依，二者如蘆束相依。五根中，身根此四根的範圍大，有眼、耳等是必有身根的。這可見意的特徵，即是與 根身的和合。低級有情，眼等四根可能是沒有的，但身根一定有，沒有即不成其為有情。有情自體即六根，六根或譯作六情，這是從情──情識、情愛而生起， 能生情而又與情相應的。身心相互依存，不即不離的有情觀，即從五根與意根的交感中顯出。有人說：心理作用是由物質結構的生理派生的，這是抹煞意根，偏 重物質。有人說：心是離根身而存在的，色根為心的產物，這是忽視色根，偏於心理。佛法的有情論，意根與五色根相依而存。單有五根，僅能與外境觸對，而不能發生認識作用；意根不離五根的活動，所以想分解五根而別求意根，也是不可能的。 

3.五根與意根各別所取的境界為何?

答：1.六塵(六境)，佛教用語及常見名相，也就是我們眼睛所看到的景色（稱為色塵）、耳朵所聽到的音聲（稱為聲塵）、鼻子嗅到的香味臭味等（稱為香塵）、舌頭接觸到的酸甜苦辣味等（稱為味塵）、身體所接觸到的軟硬冷熱觸覺等（稱為觸塵），及末那識(意根)所接觸到的覺受譬如漂亮或醜惡等（稱為法塵）。

資料來源：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%AD%E5%A1%B5

2. 意根不但有他獨特的（「別法處」）境界，還能承受五根所取的境界。

4.試論為何「意」為認識作用的源泉?

答：意為認識作用的源泉：根是生義，如樹依根而發枝葉；六根能發識，所以稱根。平常說：依眼根生眼識，……依意根生意識，這還是大概的解說。精密的說：意根不但生意識，而且還能生前五識。所以凡能生認識的心理根源，都稱為意根；而從此所生的一切識，也可總名之為意識。意為認識作用的根源，研究此發識的根源，佛教有二派解說不同──也有綜合的：一、主張「過去意」，即無間滅意。以為前念（六）識滅，引生後念的識，前滅識為後起識的所依，前滅識即稱為意。一、主張「現在意」，六識生起的同時，即有意根存在，為六識所依。如波浪洶湧時，即依於同時的海水一樣。此同時現在意，即意根。所以意的另一特徵，即認識活動的泉源。依根本教義而論，意根應該是與六識同時存在的 ，如十八界中有六識界，同時還有意界。

5.細意識所指為何?

答：從有情為本的立埸說，有情為六處和合的存在，意處為身心交感、認識活動的源泉。意根與身根的交感，即有情身心的統一。佛說「依意生識」，應以與根身相依存的「意」為根源。低級的有情，可能沒有眼、耳、鼻、舌，但身根是有的。身根為四大所造清淨色，由於地大增勝而成定形的機體；水大增勝而有液汁循環的機體；火大增勝而有消化的機體；風大增勝而有運動的機體；意與這身根 相應而生起的覺了，或觸對外境，從意起身識；或執取身根，執取身心自體，從意生（細）意識，這二者，無論如何微昧，微昧到不易理會，但是一切有情所必 具的。此（細）意識為「名色緣識，識緣名色」的有取識，即與極微細的我見、我愛、我慢相應的染識。像人類，意根與根身相應而生的覺了，外緣即明確的五 識。如定中根身所起的內觸識，及內取根身，執取自體的──細意識，也是極微 昧的。此外，有高度明確的意識，承受五識外緣的落謝影像，承受（細）意識內取的積集餘勢，承受前念意識的活動形態，發為一般明確的意識。重視佛陀「依意生識」的教義，「六處和合」的立埸，應從根身與意識的交感處，說明一切有 情共有的微細身識與意識，到達人類特有的明確意識。  

6.心有哪些不同的定義?

答：心的梵語有四，但中國譯成同樣的心字。這裡所要說的，是「質多」。質多是「種種」的意義；但不就是種種，是由種種而存在而長成的 ，所以古來約「種種積集滋長」而解說為「集」。眼、耳、鼻、舌、身、意六識 的認識，取之於外，同時留下所認識的印象於內，即成為心。識愈攀緣得多，內 存的心象也愈多，所以說種種滋長。這可見心的特殊含義，為精神界的統一。這 統一性的心，還可從多方面得到明證。如『雜含』（卷一０．二六七經）說：「 長夜心為貪欲所染，瞋恚、愚痴所染」，此即說相續心為三毒所染污。又如說「心心所」，依心而起種種心所，也即是以心為統一性的。又如說「心遠獨行」， 獨即有獨一的意義。所以此心為種種的集起義，又是種種的統一義。

7.心意識之間的關係為何?

答：心意識的關係如此：

8.論及認識的來源有新熏說與本有說，為何無須為此爭論?

答：一般的心理學者或認識論者，論到認識的來源時，有的說：心如白紙，什麼都沒有，一切認識作用，都由生活經驗而漸漸生起、資長。如不和外境接觸，心就什麼也不會有。一切從經驗來，即所謂經驗派。有的說：認識作用的種種功能，是與生俱來的。如想像、思考、推測等種種認識功能，都本來就有，由外境的 觸對而引發，此即所謂理性派。以佛法來說，這即是新熏說與本有說。二家所說的，各見得一些，卻不是完善的。依佛法，有情為身心相依的共存體；心理活動，是無始以來，即由外而內──從識到心，又由內而外──從意到識，不斷的交流。有情無始以來，即有此心此意此識。不悟時間的幻惑性，推斷為本有或者始有，實在可以無須！

9.請分享生理與心理相互影響的個人經驗。(自由發揮題)。

答: 略。