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20180801讀書會錄音檔
自序
自序
一.試敘印順導師講解【阿含經】的根本立場。
一.試敘印順導師講解【阿含經】的根本立場。
答：
答：
（一）從「實相一味，大小異解」的觀點來理解阿含經
（一）從「實相一味，大小異解」的觀點來理解阿含經
1、從龍樹的中觀論所得的信解
1、從龍樹的中觀論所得的信解
關於佛法，我從聖龍樹的《中觀論》，得一深確的信解：佛法的如實相，無所謂大小，大乘與小乘，只能從行願中去分別。
關於佛法，我從聖龍樹的《中觀論》，得一深確的信解：佛法的如實相，無所謂大小，大乘與小乘，只能從行願中去分別。
2、應以超大小的立場，來解讀三乘共依的阿含經
2、應以超大小的立場，來解讀三乘共依的阿含經
緣起中道，是佛法究竟的唯一正見，所以《阿含經》是三乘共依的聖典。
緣起中道，是佛法究竟的唯一正見，所以《阿含經》是三乘共依的聖典。
當然，阿含經義，是不能照著偏執者──否認大乘的小乘者、離開小乘的大乘者的見地來解說的。從佛法一味、大小異解的觀點去觀察，對於菩薩行的慈悲、利他的積極性等，也有所理會。
當然，阿含經義，是不能照著偏執者──否認大乘的小乘者、離開小乘的大乘者的見地來解說的。從佛法一味、大小異解的觀點去觀察，對於菩薩行的慈悲、利他的積極性等，也有所理會。
（二）刺透大小、苦樂兩邊的全新方便
（二）刺透大小、苦樂兩邊的全新方便
1、適應時代性的大小乘佛法，各具特色
1、適應時代性的大小乘佛法，各具特色
深深的覺得：
深深的覺得：
初期佛法的時代適應性，是不能充分表達釋尊的真諦的。
初期佛法的時代適應性，是不能充分表達釋尊的真諦的。
大乘的應運而盛行，雖帶來新的方便適應，「更以異方便，助顯第一義」；但大乘的真精神，是能「正直捨方便，但說無上道」的，確有它獨到的長處！
大乘的應運而盛行，雖帶來新的方便適應，「更以異方便，助顯第一義」；但大乘的真精神，是能「正直捨方便，但說無上道」的，確有它獨到的長處！
2、釋尊應機施設適應苦樂根性的聲聞法與菩薩法
2、釋尊應機施設適應苦樂根性的聲聞法與菩薩法
佛法的流行人間，不能沒有方便適應，但不能刻舟求劍而停滯於古代的。原來，釋尊時代的印度宗教，舊有沙門與婆羅門二大類。
佛法的流行人間，不能沒有方便適應，但不能刻舟求劍而停滯於古代的。原來，釋尊時代的印度宗教，舊有沙門與婆羅門二大類。
應機設教，古代的聲聞法，主要是適應於苦行、厭世的沙門根性；
應機設教，古代的聲聞法，主要是適應於苦行、厭世的沙門根性；
菩薩法，主要是適應於樂行、事神的婆羅門根性。
菩薩法，主要是適應於樂行、事神的婆羅門根性。
3、抉擇、貫通與洗鍊流行中的佛法，希望取得適應當代時機的新方便
3、抉擇、貫通與洗鍊流行中的佛法，希望取得適應當代時機的新方便
這在古代的印度，確乎是大方便，但在時異境遷的今日，今日的中國，多少無上妙方便，已失卻方便大用，反而變為佛法的障礙物了！
這在古代的印度，確乎是大方便，但在時異境遷的今日，今日的中國，多少無上妙方便，已失卻方便大用，反而變為佛法的障礙物了！
所以弘通佛法，不應為舊有的方便所拘蔽，應使佛法從新的適應中開展，這才能使佛光普照這現代的黑暗人間。
所以弘通佛法，不應為舊有的方便所拘蔽，應使佛法從新的適應中開展，這才能使佛光普照這現代的黑暗人間。
我從這樣的立場來講《阿含經》，不是看作小乘的，也不是看作原始的。著重於舊有的抉發，希望能刺透兩邊，讓佛法在這人生正道中，逐漸能取得新的方便適應而發揚起來！
我從這樣的立場來講《阿含經》，不是看作小乘的，也不是看作原始的。著重於舊有的抉發，希望能刺透兩邊，讓佛法在這人生正道中，逐漸能取得新的方便適應而發揚起來！
二、在佛世時，佛陀應機施教，為適應苦行、樂行根性的眾生分別說什麼不同的法?
二、在佛世時，佛陀應機施教，為適應苦行、樂行根性的眾生分別說什麼不同的法?
答：佛法的流行人間，不能沒有方便適應，但不能刻舟求劍而停滯於古代的。原來，釋尊時代的印度宗教，舊有沙門與婆羅門二大類。
答：佛法的流行人間，不能沒有方便適應，但不能刻舟求劍而停滯於古代的。原來，釋尊時代的印度宗教，舊有沙門與婆羅門二大類。
應機設教，古代的聲聞法，主要是適應於苦行、厭世的沙門根性；
應機設教，古代的聲聞法，主要是適應於苦行、厭世的沙門根性；
菩薩法，主要是適應於樂行、事神的婆羅門根性。
菩薩法，主要是適應於樂行、事神的婆羅門根性。
三、為何印順導師認為弘通佛法，應取得適應當代時機的新方便?
三、為何印順導師認為弘通佛法，應取得適應當代時機的新方便?
答：抉擇、貫通與洗鍊流行中的佛法，希望取得適應當代時機的新方便
答：抉擇、貫通與洗鍊流行中的佛法，希望取得適應當代時機的新方便
這在古代的印度，確乎是大方便，但在時異境遷的今日，今日的中國，多少無上妙方便，已失卻方便大用，反而變為佛法的障礙物了！
這在古代的印度，確乎是大方便，但在時異境遷的今日，今日的中國，多少無上妙方便，已失卻方便大用，反而變為佛法的障礙物了！
所以弘通佛法，不應為舊有的方便所拘蔽，應使佛法從新的適應中開展，這才能使佛光普照這現代的黑暗人間。
所以弘通佛法，不應為舊有的方便所拘蔽，應使佛法從新的適應中開展，這才能使佛光普照這現代的黑暗人間。
我從這樣的立場來講《阿含經》，不是看作小乘的，也不是看作原始的。著重於舊有的抉發，希望能刺透兩邊，讓佛法在這人生正道中，逐漸能取得新的方便適應而發揚起來！
我從這樣的立場來講《阿含經》，不是看作小乘的，也不是看作原始的。著重於舊有的抉發，希望能刺透兩邊，讓佛法在這人生正道中，逐漸能取得新的方便適應而發揚起來！
四、佛法與佛學的差異為何?
四、佛法與佛學的差異為何?
佛法，是理智的德行的宗教，是以身心的篤行為主，而達到深奧與究竟的。 從來都稱為佛法，近代才有稱為佛學的。佛法流行在人間，可能作為有條理，有 系統的說明，使他學術化；但佛法的本質，決非抽象的概念而已，決不以說明為 目的。佛法的「正解」，也決非離開「信」「戒」而可以成就的。「法」為佛法 的根本問題，信解行證，不外乎學佛者傾向於法，體現於法的實踐。所以本論雖 是說明的，可說是佛法而學的，但仍舊稱為佛法概論，保持這佛法的根本立場。
佛法，是理智的德行的宗教，是以身心的篤行為主，而達到深奧與究竟的。 從來都稱為佛法，近代才有稱為佛學的。佛法流行在人間，可能作為有條理，有 系統的說明，使他學術化；但佛法的本質，決非抽象的概念而已，決不以說明為 目的。佛法的「正解」，也決非離開「信」「戒」而可以成就的。「法」為佛法 的根本問題，信解行證，不外乎學佛者傾向於法，體現於法的實踐。所以本論雖 是說明的，可說是佛法而學的，但仍舊稱為佛法概論，保持這佛法的根本立場。
序言
序言
五、試解「法性、法住、法界」的意思。
五、試解「法性、法住、法界」的意思。
法身是指佛陀所說的正法以及佛所得的無漏功德，相對於佛的色身，法身是不會變壞，永遠存在。而佛陀所證得的法，是宇宙一切現象背後必然的理則，也就是因果事相關係的緣起法，它具有本然性、安定性、與普遍性，所以才稱為「法性、法住、法界、法爾如是」，是永久而不會改變的。
法身是指佛陀所說的正法以及佛所得的無漏功德，相對於佛的色身，法身是不會變壞，永遠存在。而佛陀所證得的法，是宇宙一切現象背後必然的理則，也就是因果事相關係的緣起法，它具有本然性、安定性、與普遍性，所以才稱為「法性、法住、法界、法爾如是」，是永久而不會改變的。
六、何謂「諸佛常法」與「入佛法相」的佛法?
六、何謂「諸佛常法」與「入佛法相」的佛法?
答：依「佛的法」而引申其意義，又得兩個解說：一、「諸佛常法」：法是本來 如此的；佛是創覺世間實相者的尊稱，誰能創覺此常遍的軌律，誰就是佛。不論是過去的、現在的、未來的佛，始終是佛佛道同；釋迦佛的法，與一切佛的法平 等平等。二、「入佛法相名為佛法」：法是常遍的，因佛的創見而稱之為佛法， 佛弟子依佛覺證而流出的教法去修行，同樣的覺證佛所覺證的，傳布佛所傳布的 ，在佛法的流行中，解說、抉擇、闡發了佛的法，使佛法的甚深廣大，能充分的 表達出來。這佛弟子所覺所說的，當然也就是佛法。這兩點，是佛法應有的解說 。但我們所知的諸佛常法，到底是創始於釋迦牟尼佛，依釋尊的本教為根源的。 佛弟子所弘布的是否佛法，在乎他是否契合釋尊根本教法的特質。所以應嚴格的 貫徹這一見地，抉擇流行中的諸佛常法與弟子的論述。
答：依「佛的法」而引申其意義，又得兩個解說：一、「諸佛常法」：法是本來 如此的；佛是創覺世間實相者的尊稱，誰能創覺此常遍的軌律，誰就是佛。不論是過去的、現在的、未來的佛，始終是佛佛道同；釋迦佛的法，與一切佛的法平 等平等。二、「入佛法相名為佛法」：法是常遍的，因佛的創見而稱之為佛法， 佛弟子依佛覺證而流出的教法去修行，同樣的覺證佛所覺證的，傳布佛所傳布的 ，在佛法的流行中，解說、抉擇、闡發了佛的法，使佛法的甚深廣大，能充分的 表達出來。這佛弟子所覺所說的，當然也就是佛法。這兩點，是佛法應有的解說 。但我們所知的諸佛常法，到底是創始於釋迦牟尼佛，依釋尊的本教為根源的。 佛弟子所弘布的是否佛法，在乎他是否契合釋尊根本教法的特質。所以應嚴格的 貫徹這一見地，抉擇流行中的諸佛常法與弟子的論述。
七、「執著文字，離經所說，終不敢言」此種態度有何過失?
七、「執著文字，離經所說，終不敢言」此種態度有何過失?
答：此外，「世間一切微妙善語皆是佛法」，釋尊說：「我所說法，如爪上塵， 所未說法，如大地土」（升攝波經）。這可見有益身心家國的善法，釋尊也多有 不曾說到的。釋尊所覺證而傳布的法，雖關涉極廣，但主要是究盡法相的德行的 宗教。佛法是真實的，正確的，與一切真實而正確的事理，決不是矛盾而是相融 貫的。其他真實與正確的事理，實等於根本佛法所含攝的，根本佛法所流出的。所以說；「一切世間微妙善語，皆是佛法」（增一阿含經）。這可見，「謂有沙 門，執著文字，離經所說，終不敢言」（大毘婆沙論），實在不夠了解佛法！在 佛法的流行中，融攝與釋尊本教不相礙的善法，使佛法豐富起來，能適應不同的 時空，這是佛法應有的精神。
答：此外，「世間一切微妙善語皆是佛法」，釋尊說：「我所說法，如爪上塵， 所未說法，如大地土」（升攝波經）。這可見有益身心家國的善法，釋尊也多有 不曾說到的。釋尊所覺證而傳布的法，雖關涉極廣，但主要是究盡法相的德行的 宗教。佛法是真實的，正確的，與一切真實而正確的事理，決不是矛盾而是相融 貫的。其他真實與正確的事理，實等於根本佛法所含攝的，根本佛法所流出的。所以說；「一切世間微妙善語，皆是佛法」（增一阿含經）。這可見，「謂有沙 門，執著文字，離經所說，終不敢言」（大毘婆沙論），實在不夠了解佛法！在 佛法的流行中，融攝與釋尊本教不相礙的善法，使佛法豐富起來，能適應不同的 時空，這是佛法應有的精神。
佛的法，是根本的；諸佛常法與入佛法相的佛法，是豎貫的，深入的；融貫 的佛法，是旁通的。千百年來流行於人間的佛法，不外乎契合這三者而構成。
佛的法，是根本的；諸佛常法與入佛法相的佛法，是豎貫的，深入的；融貫 的佛法，是旁通的。千百年來流行於人間的佛法，不外乎契合這三者而構成。
法
法
八、何謂文義法?
八、何謂文義法?
答：釋尊說法，重在聲名句文的語言，書寫的文字，以後才發達使用起來。語言 與文字，可以合為一類。因為語文雖有音聲與形色的差別，而同是表詮法義的符 號，可以傳達人類（一分眾生也有）的思想與情感。如手指的指月，雖不能直接 的顯示月體，卻能間接的表示他，使我們因指而得月。由於語言文字能表達佛法 ，所以也就稱語文為法；但這是限於表詮佛法的。如佛滅初夏，王舍城的五百結 集，就稱為「集法藏」。然此能詮的語文法，有廣狹二類：一、凡是表詮佛法的 語文，都可以稱為法，這是廣義的。二、因佛法有教授與教誡二類，在教化的傳 布中，佛法就自然地演化為「法」與「毘奈耶」二類。等到結集時，結集者就結 集為「法藏」與「毘奈耶藏」。與毘奈藏耶相對的法藏，那就局限於經藏了。
答：釋尊說法，重在聲名句文的語言，書寫的文字，以後才發達使用起來。語言 與文字，可以合為一類。因為語文雖有音聲與形色的差別，而同是表詮法義的符 號，可以傳達人類（一分眾生也有）的思想與情感。如手指的指月，雖不能直接 的顯示月體，卻能間接的表示他，使我們因指而得月。由於語言文字能表達佛法 ，所以也就稱語文為法；但這是限於表詮佛法的。如佛滅初夏，王舍城的五百結 集，就稱為「集法藏」。然此能詮的語文法，有廣狹二類：一、凡是表詮佛法的 語文，都可以稱為法，這是廣義的。二、因佛法有教授與教誡二類，在教化的傳 布中，佛法就自然地演化為「法」與「毘奈耶」二類。等到結集時，結集者就結 集為「法藏」與「毘奈耶藏」。與毘奈藏耶相對的法藏，那就局限於經藏了。
九、名句文是什麼意思?
九、名句文是什麼意思?
答：FROM：《中華佛教百科全書》
答：FROM：《中華佛教百科全書》
【名句文身】：印度佛典中之文法用語。名（na^man）是事物名，指單字；句（pada），指文句。如「諸行無常」等成句；文（vyan~jana）指音節（syllable）、字母。又「身」為集合之意，表複數。故由二個以上的文，或名，或句組成的形式，稱為多文身、多名身、多句身。
【名句文身】：印度佛典中之文法用語。名（na^man）是事物名，指單字；句（pada），指文句。如「諸行無常」等成句；文（vyan~jana）指音節（syllable）、字母。又「身」為集合之意，表複數。故由二個以上的文，或名，或句組成的形式，稱為多文身、多名身、多句身。
FROM: 佛學大辭典 【名句文】
FROM: 佛學大辭典 【名句文】
（術語）詮體為名，顯義為句，此二者所依之音聲屈曲及字形為文。
（術語）詮體為名，顯義為句，此二者所依之音聲屈曲及字形為文。
十、試述能銓的語文法期廣狹的涵義。
十、試述能銓的語文法期廣狹的涵義。
答：能詮的語文法，有廣狹二類：一、凡是表詮佛法的 語文，都可以稱為法，這是廣義的。二、因佛法有教授與教誡二類，在教化的傳 布中，佛法就自然地演化為「法」與「毘奈耶」二類。等到結集時，結集者就結 集為「法藏」與「毘奈耶藏」。與毘奈藏耶相對的法藏，那就局限於經藏了。
答：能詮的語文法，有廣狹二類：一、凡是表詮佛法的 語文，都可以稱為法，這是廣義的。二、因佛法有教授與教誡二類，在教化的傳 布中，佛法就自然地演化為「法」與「毘奈耶」二類。等到結集時，結集者就結 集為「法藏」與「毘奈耶藏」。與毘奈藏耶相對的法藏，那就局限於經藏了。
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