第二章 聞法趣入 由聞知諸法......根具離邪見

何謂「向上一著」?

答： 禪宗有句話：向上一著，千聖不傳。

請詳閱聖嚴法師的文章。http://www.book853.com/show.aspx?id=131&cid=23&page=5

參話頭的方法非常單純，只有一句話頭，不需要思考其他的問題，禪宗稱之為「單提向上」。所謂「單提」，是只要提起一句話頭，不必思前想後，也不需要分析研究這句話頭；「向上」則是向上一著。向上一著是明心見性、是無上菩提心、是發阿耨多羅三藐三菩提心。已經見到無上菩提心的本性是什麼，也就是見到了佛性是什麼，叫做「向上一著」；若是執著煩惱、自我、分別心，就叫做「向下一著」。向上一著是進入第一義諦，向下一著則是進入第二、第三，甚至進入第四義諦了。

第一義諦是一實相印，是脫離言語、文字、思想，是「不可思，不可議」、「離四句而絕百非」的境界。所謂「四句」指的是：「正，反，反反，反反反」。以現代的邏輯而言，「正，反，反反，反反反」是相同的一件事，也就是說，無論從正面、從反面解釋是錯的，從正反兩面一起解釋也是錯的，所以是不可思、不可議，而不可思議就是向上一著。

向上一著既非有相，亦非無相，而是「非有相，非無相，非非有相，非非無相」。一般人經常處於第二義諦，或是第三、第四義諦之中，經常是向下一著，即使是在打坐參禪時，也是如此。所以要提醒自己，提起話頭是為了向上一著，在向上一著裡，沒有是非好壞，沒有善惡、大小、多少，是不可思議的境界。

龍樹菩薩說，從哪三處聞法?

答：1.從佛聞法。2.從佛弟子聞法。3.從經典聞法。

試述「此方真教體，清淨在音聞」?

答：此方就是娑婆世界，真教體，真正的教體是佛說法的音聲。要得清淨必須聽聞佛說法的音聲。參考出處http://www.goldwheel.org/data/201312HGc.asp

多聞正法有哪四類功德?

答：

一、由於聽聞正法，能知道諸法的意義、相貌跟分類。也才知道如何簡擇所應修習的法，依著善法修習。

二、由於聽聞正法，能遮止眾惡－內心的惡念、身語的惡行。

三、能制斷種種無意義的苦行，遠離無意義的苦行，正道修行。四、能如法修行，得涅槃解脫。

何謂應量器?

答：略稱應器。佛教修行者的食器，與法相應。即缽，一般又稱為缽盂。又此中的「應量」，有適應修行者的食量之義；即修行者的食量僅限於一缽。

聞法時應遠離哪三種過失?

答：佛在開示時，總是告誡聽眾說：「諦聽諦聽! 善思，念之!」因為如果聽法而不能如法，那就不能得到聞法的功德了。佛陀用兩個譬喻來說明聽法時應離的三種過失。

第一喻：以應量器承雨。在下雨時，用應量器，承受雨水，應離三種過失。

將缽或杯，倒覆在空地上，那雨水就進不去。譬喻聽法時不專心(如倒覆)，有聽等於沒聽。

如缽或杯中友會之毒素，會染汙了雨水。譬喻雖然專心聽講，但心中有成見、有懷疑、有邪執，對所聽受的正法，不能生起功德，反而會引發邪見毀法的罪惡。

如缽、杯有裂縫，即使清淨無毒，還是漏得一無所有。譬喻雖無成見疑惑，但心中散亂、事務匆忙，不久還是忘得一乾二淨。

第二喻：播種喻。如在地上種植穀豆等。

落在砂石是不會發芽的。(不專心)

落在荊棘叢生的土內，即使發芽，也長不好、活不久。(與雜染心相應)

落在沃土，沒有雜草，但沒有深藏土內，不久就被鳥雀啄去了。(心清淨但雜事多，不久就遺忘了。)

三寶出現於世的主要目的為何?

答：佛說：眾生身有三病：老、病、死。心有三病：貪、嗔、癡。如來是為此而出世的。佛是大醫王，法是良藥，僧是護病者。三寶出現世間事為救濟眾生身心重病。

聞法時，可做何觀想?

答：

一、病想。無始以來就被身心重病所纏繞，生生死死，苦痛無盡。如果不覺得自己有病，或有病不想求醫，那就與佛法無緣了。

二、醫想。知道自己有病，不是一般人(外道)能醫治的。佛弟子(說法師)才是能治病的良醫。所以要親近善知識，恭敬供養。

三、藥想。法是佛陀開給眾生治病的藥方。如果聽經聞法後得到法藥，但不去依著法去修行實踐，就好像只讀讀藥方，卻不吃藥。病怎麼會好。

四、殷重療治想。生死大病，病入膏肓。幸遇良醫良藥，也要久服法藥，才能見效。

試解釋佛法如鏡的譬喻。

答：佛曾說過：我說的法，如鏡子一樣，是要你反照自己的。所以，我們要用佛法來檢視自己，有沒有種種過失，有沒有種種功德。聽聞佛法，是要做為自己修持的準繩，聽法而能見於實行，這是最重要的。

預入聖流所必備的四大條件為何?

答：親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。（第一個法是涅槃，隨『法』行：隨順八正道而能證涅槃）

善知識應具備的條件為何?

答：

一、證德：指戒定慧三學修證成就。

二、教德：深入經藏，成就多聞，能開示引導學眾，進修大乘正道。

三、達實性：實性是正法的別名。由現證慧通達，或由聞思教理得通達。

四、悲愍：有慈悲心，能清淨為利益眾生說法。

五、巧為說：能善巧方便為眾生說法。

使師長歡喜的方法有哪些?

答：

一、隨力供養種種財物。

二、為師長服勞務。

三、照師長的開導教授去修行。

試述「純一滿淨梵行清白，所謂善知識」。

答：佛的意思：親近善知識，可說圓滿清淨梵行，已經完成。

何謂八難?

答：八難指八種學佛的障礙。

前三種要離三惡道，若生在地獄、惡鬼、畜生三惡道，就沒有聽法的機緣。

四、不生在長壽天。

五、要生逢佛世或佛法住世時代才能聽聞佛法，若生在佛前，或佛法衰滅以後，就算得人身也無緣聞法修行。

六、要生於中國。

七、要六根具足。

八、不能生於邪見家庭或外道教區、外道家庭。

何謂長壽天?

答：無色界四天，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。色界有無想天。這些天人壽命極長，沒有機緣聽聞佛法。

另外因為這些天道眾生的定力太強，想心非常微細不明顯，不適合修觀。

16.何謂中國、邊地。

答：中國是指有佛或僧眾弘揚佛法的地方。反之，就是邊地。

試述暇滿難得的涵義?

答：

人身固然難得，但如果想再進一步學佛修行，那麼，不單只要得到人身，還要擁有「暇滿」的人身。「暇」是閒暇的意思，也就是有時間；「滿」是圓滿的意思，也就是有足夠的條件。「暇滿的人身」，是指不會投胎到沒有修行機會的地方，或是轉生為不俱足修行條件的眾生。一般而言，俱足「八種有暇」和「十種圓滿」的十八暇滿人身，才有機會學佛。以下介紹何謂「八無暇」及「十圓滿」：

八無暇

「八無暇」是指缺少閒暇和機會學佛的八類眾生：

1. 地獄：地獄道被無盡的痛苦所折磨，不可能聽聞佛法。

2. 餓鬼：餓鬼道在飢渴之苦中過日子，沒有機會修行佛法。

3. 畜生：畜生道愚痴迷惑，無法理解佛法的意義。畜生種類不一，亦各隨因受報，或為人畜養，或居山海等處，常受鞭打殺害，或互相吞噉，受苦無窮。

4. 長壽天：此天以五百劫為壽，即色界之無想天；無想者，以其“心想”不起，外道修行多生此處。長壽天的天人迷於定境，對佛法沒有興趣。

5. 邊地：此地人壽千歲，命無中夭，貪著享樂而不受教化，是以聖人不出其中，不得見佛聞法。

6. 邪見：雖具世智辯聰，唯沈迷學習外道經書，不信三寶、因果、出世正法的邪見者。

7. 無佛：由於業重緣薄，生在佛前佛後（即無佛出世或佛法滅後），不得見佛聞法的人。

8. 瘖啞愚痴：此等人雖生在有佛法地方，然而業障深重，過於愚痴或聾或啞等諸根不全，雖值佛出世，而不能見佛聞法。

前四類眾生是因為沒有獲得人身，而無暇（沒有時間）修行。後四類眾生是已獲得人身，卻沒有機會學佛修行的眾生。

如果你沒有生於「八無暇」的條件下，這表示你已得到了寶貴的人身。但想修行佛法，還需要俱足十種圓滿的修行條件，稱之為「十圓滿」。

註：據【增一阿含經】卷十六載，奉持八關齋法，可對治此八無暇。

十圓滿

「十圓滿」分為兩類：一類是五種自己必須具備的圓滿，稱為「五自圓滿」，另一類是五種他人給予自己的圓滿，稱為「五他圓滿」。

一、五自圓滿：

(1)得人身。

(2)生中國（生於有佛法之地）。

(3)諸根具足。

(4)無宿業顛倒、未造五逆重罪。

(5)深信三寶。

二、五他圓滿：

(1)值佛住世。

(2)佛轉法輪。

(3)佛法住世。

(4)僧團住世：得善知識慈悲教導。

(5)修持因緣具足：有悲憫心之施主佈施，而能有時間修學佛法。