第五章 大乘不共法 佛身最寂滅………究竟得成佛

一.何謂佛自性身?有何利他功德?

答：

一、「佛自性身」，也叫「法身」，是與一切佛法相應的，一切佛法所依止的。

二、法身約圓滿覺證說，是出離了煩惱障所顯的最清淨法空性，圓明自在，究竟無上。從菩薩地修行以來，到達了『永離諸障，一切相不現行』，所以最為寂滅。

三、約「佛與佛」說，平等平等。從佛而觀一切──「依、正」生、佛」，「人、法」，「智、如」，一切一切，都是平等的。法空性無分別，菩提也無分別，所以說：『如如如如智，名為法身』。法身的如智不可分別，如寶珠與寶珠的光明，不能分別為二一樣。經論中用種種的詞句，形容讚歎佛身，都不過彷彿而已。

四、約「利他功德」說：如摩尼寶珠一樣，有微妙的神用，能利益一切眾生。摩尼珠，就是如意珠。能適應眾生的需求，出種種的寶物，滿足眾生的心。寶珠並沒有思惟，也不起加行、功用，只是自然如此。佛果的利益眾生，也是這樣。

二.何謂法性所流身? 何以故能念念顯現一切?

答：

一、報身（法性所流身、法性所生身）

二、法性所流身，念念現一切

１、佛的法性所流身，或稱法性所生身，就是平常所說的報身。在很多大乘經裏，法身與法性所流身，並沒有嚴格的分別（二身說）。只是約大菩薩所見的，顯現無邊功德的莊嚴相，所以又從法身中別出這報身，這是因契證法性而有的功德身。流是流類、等流，無邊的功德莊嚴，都是法性的等流，如光與熱為太陽的等流一樣。

２、法性所流身，是念念顯現一切的。一切是什麼呢？

（1）佛事：如佛身的功德相好，佛土的清淨莊嚴，佛的法會圓滿，佛的音聲遍布，佛的壽命無量，佛的智慧、神通、利益眾生，八相成道等。

（2）菩薩事：如初發心，受菩薩戒，行六度、四攝，遍遊十方世界，親近供養十方諸佛，聞持十方佛說法，度一切眾生，種種難行苦行，種種本生等。

（3）二乘事：如聲聞與緣覺的初心，修行，住阿蘭若，行頭陀行，遊化人間，入涅槃等。

（4）眾生事：六道眾生，有種種住處，種種名字，種種形態，各式各樣的生活，各式各樣的苦難等。

以上是十法界（四聖、六凡）的事。

（5）三世事（時間）：前生，今生，後生；一念，無量劫等。

（6）盡十方事（空間）：十方的無量無數，不可說不可說世界，或大或小，或正或側，或苦或樂；山河大地，草木叢林等。

３、這一切，不外乎「依報」──器世界；「正報」──眾生與佛。這一切，有各式各樣的事，從一念到無量無數不可說不可說劫，從一微塵到十方無量無邊不可說不可說世界。無限時空中的無限依事、正事，在念念中顯現，都是無礙的。因為，法性所流身，遍一切處，無處不在；也就無一法而不在法性所流身中。

４、法性所流身是無差別的，盡虛空，遍法界，等真如的，所以不離法性所流身的一切，也展轉無礙而無二無別。隨舉「一」點，都是顯現「一切」，那「一切」也就是入於「一」了。古代天臺與賢首宗師，都曾擬出了重重無盡的境界。這如《華嚴經》廣說。

三.列舉幾種佛果的功德?

答：一、清淨圓滿的法身，與一切功德相應。

但約證法性而成就佛功德來說，為法性所流身所攝。

二、佛的果德，難以思量，或說一百四十不共功德等。

三、三念住：

1、諸弟子眾一向恭敬、正行，如來緣之不生歡喜，捨而安住正念正知。

2、諸弟子眾一向不恭敬、邪行，如來緣之不生憂戚。

3、諸弟子眾一類恭敬、正行，一類不恭敬、邪行，如來緣之不生歡戚。

四、佛之「十力」功德：以降伏魔外的勝能而安立。（詳參附錄一）

1、處非處智力，2、業異熟智力，3、靜慮/解脫/等持/等至智力，

4、根勝劣智力，5、種種勝解智力，6、種種界智力，

7、遍趣行智力，8、宿住隨念智力，9、死生智力，10、漏盡智力。

五、佛之「四無所畏」：表示自利他利的絕對自信。（詳參附錄一）

1、說一切智無所畏，2、說漏盡無所畏，

3、說盡苦道無所畏，4、說障道無所畏。

六、佛之「十八不共法」：約不共凡夫、小乘而立。（詳參附錄一）

1、身無失，2、語無失，3、念無失。

4、無異想，5、無不定心，6、無不知已捨。

7、欲無減，8、精進無減，9、念無減，

10、慧無減，11、解脫無減，12、解脫知見無減。

13、智知過去無著無礙，14、智知未來無著無礙，

15、智知現在無著無礙。

16、身業隨智慧行，17、語業隨智慧行，18、意業隨智慧行。

七、大悲

八、三不護：如來的身、口、意三業，清淨現行，決無過失，不用怕人知而藏護自己。

九、妙智：就是如來的無師智、自然智、一切智、一切種智。

這些「佛功德」，都是最清淨，最圓滿的。

四.試述法性所流身所居住之淨土之相貌圓滿?

答：一、法性所流身佛（報身佛），是一定住於淨土的。但這是遍法界土，以十八事圓滿來表顯的；不可說東方，西方，多大多小的。這圓滿淨土，如《佛地經》、《解深密經》序等說…。

二、《解深密經》〈序〉說到十八事圓滿：

三、與諸菩薩眾，受用於法樂

十八圓滿淨土的佛，是法性所流身。又可分為二：

1、約佛說──────又名自受用身

2、約大菩薩所見說──又名他受用身

為什麼叫受用呢？如前第10項「任持圓滿」說：『廣大法味喜樂所持』。佛住在淨土中，自受用法樂，而為大菩薩說法，菩薩們也就受用法樂。在這圓滿的淨土中，法喜充滿，所以說：佛與諸菩薩眾，都在淨土裏，受用大乘微妙的法樂。

五、法性所流身為大菩薩說法地內容為何?

一、住於圓滿淨土的法性所流身，為大菩薩說法，是五乘、三乘，還是一乘呢？當然是一乘法。佛是覺者，以大菩提為體性；一切自利利他，都以覺為本。佛出世說法的大事因緣，就是要人開、示、悟、入佛之知見──大菩提。所以，佛法是以覺證為宗本的。

二、覺證，分別來說，有「所證的諸法真實義」，與「能證的真實義的智慧」。

１、所證的諸法真實義：

是離妄想的法空性。眾生以為真實的，都是自性見，戲論相；法無性空，才是一切法的真相。所以經上說：『諸法無所有性，是諸法自性』。在這真實義中，沒有差別可說。就是我空性與法空性，也是如草火與炭火一樣，雖所燒不同，而火性並沒有差別。

２、能證真實義的智慧：

一得永得，得到了就不會失去。

三、「所證的真如」與「能證的正智」都是「無變異」。

無為般若，依無漏習氣而顯發，不是剎那生滅法。所以，這能證的正智，都是無變異的。

◎所證的真如：真如雖在纏而還是這樣，離垢清淨也還是這樣，沒有變異。

◎能證的正智：是法性相應的無為功德，也沒有變異。

四、如與智，也只是依世俗而安立，而在現覺中，沒有如與智的對立。

五、佛法的真實是這樣，沒有變異，沒有分別，這那裏還有五乘、三乘呢？故佛為大菩薩開示大法，無有別乘，唯是一道一清淨的一佛乘。雖然菩薩要知權知實，所以於一乘說無量乘，但在菩薩法中，一切都歸於一。

六、何謂化身？為何化身佛有種種的差別?

答：一、示現佛身：（化身，化導眾生示現的佛身，有高大身──千丈，百丈，或者丈六身。）

１、法身佛：是常住的，沒有來去，也沒有出沒，故說為「不動身」。

２、報身佛：依法身而起法性所流身，但不能離於法身。（如依太陽而有光與熱；光與熱遍一切處，但不能離於太陽。）

３、化身佛：為地前菩薩、二乘、凡夫而現起的佛身。由悲願所熏發，為了化度三有眾生，能無功用地現起化身，有來有去，有生有沒，如長者入火宅那樣。（如水中的月影一樣，只是經水的反映而現起月的影子。）二、示現壽命：示現的壽命，或千劫，百劫，或八十歲。

三、示現國土：示現的國土，或是淨土，或示現穢土。

１、圓滿報土：圓滿報土，遍一切處，只要眾生的智慧增進，什麼地方，當下就是圓滿的淨土。如娑婆世界是穢土，但在螺髻梵王看來，是寶莊嚴淨土。 如極樂世界，也是化土，但依《淨土論》說，如圓修五門成就──智慧、慈悲、方便迴向功德成就，也就能入圓滿報土。

２、化土：約適應部分眾生的善根成熟而現起來說，凡國土而可說東方、西方、南方、北方的；佛壽與佛身的長短，可說有限量的，都是化身、化土。

四、化身佛以「折伏」、「攝受」二門來成就眾生

１、折伏門：因眾生根性不同，有的應以苦切語：三惡道是這樣的苦，眾生界是這樣的苦，能因此發心修行，這是折伏門。

２、攝受門：有的眾生應以愛語來攝受：佛土是這麼清淨，那麼自在，就肯發心修行，這是攝受門。

隨機適應，如藥能治病，就是妙藥，所以不應該生優劣想。

如釋迦佛出穢土，彌勒佛出淨土，佛法並沒有什麼差別。

五、「穢土」與「淨土」

１、又如穢土修行不容易，佛勸人往生淨土，容易成就。但《維摩詰經》，《無量壽佛經》卻說：穢土修行一日，勝於在淨土修行一劫，穢土比淨土修行更容易。

２、又如經中，釋迦佛讚歎淨土，使大眾羨慕，而淨土菩薩來參加釋迦佛的法會，淨土佛總是告誡大眾，不要生輕慢心。

３、所以，這是佛的悲願，應化三界眾生的二大方便，目的都是令入涅槃，出離生死，同歸佛道。

七、為何化身佛說法的內容有諸多差異?

答：

化身佛的說法，是不盡一致的：

一、有的佛，雜說五乘法、三乘法，有出家眾與在家眾。

二、有的佛但說一乘法，沒有出家眾。（有的佛也不現出家相的，傳說天王佛如此）

三、有的佛說三乘法，因為聽眾的根機不成熟，沒有說一乘而佛就入了涅槃。（傳說多寶佛如此）

四、有的佛說三乘，而終歸於一乘法的。

１、以釋迦佛應化娑婆世界而說法來說，起初說三乘法，末後才會歸一乘。佛在《法華經》中，開示這『為實施權，開權顯實』的教化歷程說：有些發了菩提心的，但在生死道長，眾生性多的情形下，忘失了，退失了。像這類根性，越是給他說佛道的高深偉大，越是不敢修學。所以佛設方便，說有聲聞與緣覺乘，容易修行，容易了生死，又快又好，能得究竟的解脫，大家這才發心修學了。

２、這如商隊遠行，經不起長途跋涉的疲勞，有的不願前進。商主為了解除大眾的疲乏，免得大眾退回，所以方便化作可愛的城市。向大眾宣告：經商的目的地到了，就在前面。大家這才鼓起勇氣前進，在都市中，衣食起居，一切都得了滿足。等到大眾休息一番，疲勞恢復了，商主這才對大眾說：這是化城，真正的目的地──寶城，還在前面。大眾精神飽滿，再向目的地前進。

３、這如佛等弟子依法修行，證了阿羅漢果，終於又說明二乘是方便的，「開示」為令眾生「悟入」佛之知見的真實相。故佛雖說三乘，其實「唯一佛乘」；唯有佛是大涅槃，二乘的涅槃，也不是真實的。佛說一乘，經論中雖約種種的意義說，然總不外乎：如實道無二無別，所以終歸於一極。

八、為何一切諸善法，同歸於佛道?

一、從一佛乘的立場來說，一切諸善法，都是同歸於佛道的。不但是出世的三乘善法，歸於佛道，就是人乘、天乘善法，世間的一切──「一念善心，一毫善行」，都是會歸於佛道的。

二、佛法是善法的別名。到底什麼是「善法」？

１、向於法的，順於法的，與法相應的，就是善，就是佛法。所以凡隨順或契合緣起法性空的，無論是心念，對人應事，沒有不是善的。因此，善的也叫法，不善的叫做非法。

２、有些論師，於法起自性見，這才說：這是有漏善法，這是無漏善法，這是二乘善法，這是佛善法。隨眾生的情執來分別，善法就被分割為不同的性類。雖然現實眾生界，確是這樣的，但約契理來說，就不是這樣。

３、善法就是善法；善法所以有有漏的，無漏的，那是與漏相應或不相應而已。如加以分析，有漏善是善與煩惱的雜糅，如離煩惱，就是無漏善了。所以古代有『善不受報』1的名論；眾生的流轉生死，是由於煩惱及業。生人及天，並不由於善法，而是與善法相雜的煩惱。

４、一切眾生，『初一念識異木石，生得善，生得惡』2，生來都是有善的，所以都有向上、向樂、向光明的趣向。不過沒有以佛道為宗時，就演成種種歧途，種種外道，生人，生天。如一旦發見究竟目標，歸心於佛乘時，這一切都是成佛的方便。

５、所以，向佛一舉手，一低頭；『一稱南無佛，皆已成佛道』。3。這如民族而缺乏賢明領袖，沒有正確國策，雖人民還是那樣的人民，也還是想求進步，而結果往往走入歧途，國計民生，都很不理想。如有賢明領袖，提示完善政策，大家向這而集中力量，齊一步伐，就會進入理想的時代一樣。

６、所以，一切眾生類，不是沒有善法，而只是還沒有貫徹。但有了善法，向上向光明，終究會向佛道而邁進的，也就究竟要得成佛的。一切眾生，同成佛道，是了義的，究竟的。

７、所以修學佛法的，應不廢一切善法，攝一切善法，同歸於佛道，才是佛法的真實意趣！