第五章 大乘不共法 戒斷與損他………是佛色身因

1.持戒的根本原則為何?

答： 戒的原則：護生

１、同情別人，尊重別人；

２、尊重愛護別人的權利與自由，就要使自己的身心如法持戒，不損害他才得。

2.試述持戒的功德及犯戒的過失?

答：

一、持戒的功德：三善的根本

１、以「增上生心」而持戒的，能得增上生，生人天而得富樂自在的果報。

２、以「出離心」而持戒的，能得決定勝果。決定，是證得聖果勝法的，一得永得，決定不再退墮生

死。

３、以「菩提心」持戒，為利樂他而持清淨的尸羅（戒），這就入於大乘，名大乘戒，為成佛的因。

所以，優婆塞戒也好，沙彌戒也好，比丘戒也好──七眾的別解脫戒，從菩提心出發而受持的，

就是菩薩的別解脫律儀。

二、犯戒的過失：犯戒是貧乏因；持戒是富樂因

１、從違犯而失戒的過失來說，這是眾患的根本，主要是墮落三惡趣，及受貧困的果報。

２、平常說：慳吝不捨得貧窮報，犯戒得墮落惡趣報，這是約特殊的意義說。生在鬼、畜，有墮落而受福報的，在人中，有貧苦不堪的，這是施與戒的不同果報。

３、如犯重戒而墮地獄，一定貧乏得什麼都沒有；如持（世間）上品淨戒而生天，一定是非常富樂的。可見犯戒也是貧乏因，持戒也是富樂因了。

４、要知道，專知私德而潔身自好的，（如不布施）才會生人而得貧乏報。如與慈心相應而持戒，充分表現積極利他的意義，生天是一定能得富樂尊榮的。

3.輕視毀犯戒法的眾生有何過失?

答：菩薩淨戒，是不離三心而修的

１、菩薩雖自己嚴持淨戒，而決不輕視毀犯戒法的眾生。從大悲心來說，這是可憐憫，而不是可輕視的。雖然犯戒，不是不可能還復清淨，不是不可能成佛的。凡輕視毀犯的，一定是自以為持戒，自己是怎樣的清淨如法。不知道這早落在我執我慢的分別心中，不成菩薩的戒波羅蜜多了。

２、而且，如輕視毀犯，由於意識上的對立，不容易教化他，也就失去菩薩利他的方便。倒不如不輕毀犯，憐愍而安慰他，容易把他感化過來。

３、菩薩的淨戒，是無所得的空慧為方便，對於持戒、犯戒，都是不著相的。能達持戒、犯戒不可得故，就是三輪體空的淨戒波羅蜜多了。

4.忍可以分為哪三類?

答：忍的種類

１、耐怨害忍

怨仇損害，刀杖傷害，挾怨誣害，惡意誹毀，這是一般人最難忍受的，菩薩應修安忍：憐憫對方，覺得他為煩惱所驅迫，為惡勢力所轉動；忍受怨敵的傷害而不生瞋忿，不加報復。

２、安受苦忍

（1）外界

無情物：風、雨、寒、熱等。

有情物：蛇、蚊等。

（2）自身

出家，乞食，遊化，修行，也都是會引生苦痛的。這都要磨練心志，安心忍受；不能忍，那不是引起煩惱罪惡，就是障礙自己的修行。

３、諦察法忍

法是佛法，審細諦察而悟入佛法，忍是安心入理的意思。如浮光掠影，不能安心深入，就不能獲得深廣的法益了！

5.嗔恚的過失與忍怨的功德為何?

答： 瞋恚之五過失與修忍之五德

１、修集布施，持戒，好不容易。但由於一念的不忍，瞋忿心發，全部都被摧壞了。如說：『若有瞋恚諸佛子，百劫所修施戒善，一剎那頃能頓壞』。所以形容瞋是火一樣的，能焚燒一切功德善根，非下決心修忍不可！

２、假使能知道瞋恚的過失，安忍的功德，自會以理智來制伏瞋忿煩惱。

（1）瞋恚之五過失

壞色：瞋心一起，全身血脈沸騰，面色會立刻變成醜惡的樣子。研究美容學的說：如人而多起瞋怒，

面貌是很快的衰老了。

失辯：瞋心一起，情感壓倒了理智，有的連對方說話的意義都聽不明白。衝動緊張，當然失掉了論辯

的才力，為自己申訴，有時也會說錯了。

善士遠離：凡性情暴躁，多起瞋忿的人，良善的朋友，都會為了不值得結怨而離去的。

毀戒：瞋忿發作，只圖達到報復目的，什麼都顧不得了。殺、盜、淫、妄，無惡不作。

墮落：這樣的積集瞋業，一旦老死到來，還有什麼善報，只有墮落惡趣的一路了。

（2）修忍之五德

一念的不忍，產生這樣的惡果，怎可不加以制伏？反之，如能忍怨，那麼，相貌端嚴，辯才明晰，善友共聚，不犯禁戒，死後上升而向佛道──五德都具足了。

在五乘共法中，雖也有忍，但真能『難忍能忍』，就只有菩薩行了。

6.為何布施波羅蜜主要是為在家人說的?

答： 出家人的修持重心，是禪慧熏修，所以這三度雖也是出家人所修的，但在經中，佛大多是為在家人說的。尤其是財物的布施，為在家弟子的要行。出家人僅可隨分行施，如像在家人那樣，積聚財物來作種種布施，就會過失叢生，非佛制所許可了。

7.在六度中何為佛的色身因緣?

答： 說到佛，經中有四身，三身，二身等分別；扼要的可分為法身與色身。大菩提的圓證法界，體現絕對真理而成佛，是法身；佛的相好莊嚴，是色身。色身是無邊福德所莊嚴的，所以前三度是佛的色身因緣。知道了前三度的特性如此，後三度是多為出家人說的，是智慧資糧，是佛的法身因緣，也就可以知道，不必再說的了。