第四章 三乘共法 滅應滅於惑…..三業咸清淨

1.試述兩個滅的意思?

答：滅有兩個意義：一、是滅除；二、是寂滅。滅除了苦痛的根源，才能解脫生死苦，實現涅槃的寂滅。從滅除來說：眾生在生死輪迴中， 從苦生苦，苦個不了，這是要滅除的對象。然解除眾生的生死苦迫，佛法並不著重到外界去改善。因為外物的改善，是不能徹底解決問題的。也不從這個色身去努力，如外道的修精練氣，求長生不老那樣。因為有生必有滅，長生與永生，不過是眾生的顛倒妄想。雖然苦報是業力所感的，但問題卻是煩惱。有了煩惱，就會發業，潤生；如斷了煩惱，就使有無量業種，也就乾枯而不再起用 。所以佛肯定地指出：要「滅」除生死大苦，「應」該「滅於惑」──煩惱。 如「惑滅」了，那就不再造業了，過去所有的業也就乾枯無用了。這樣，生死 「苦」果，就會徹底的「滅」除。

說到煩惱的滅除，當然也要從根本的煩惱去著手。如伐大樹一樣，專門斫 枝摘葉，是不能達成目的的。如斷了樹根，那就使是暫時發葉，也終究是會死 去的。說到煩惱的根本，當然是愚癡無明了。無明，主要是迷於無我的無明， 還有染著於境界的貪愛。一是障於智的，一是障於行的。從修學佛法來說，應 該先通達無我，得到無我真智的契證。然後從日常行中，不斷的銷除染愛。但 到圓滿時，這都是解除了的。經中時常說：『離貪欲者，心解脫；離無明者， 慧解脫』(16)。所以現在說：「解脫於癡愛」。無論是知見，無論是行為，都不 再受煩惱的繫縛，而且是把煩惱徹底的去除了。這樣，就能「現證」到涅槃的 「寂滅樂」。現證，是親切的，當前的證會，是無漏的直觀體驗。體驗到的， 就是寂滅，得到解脫自在的安樂。涅槃寂滅，是現實所證驗的，並非推託到死 了以後，這是佛法的特色。內心的煩惱銷融了，直覺到無障無礙，平等不動， 自在的聖境，叫做寂滅。這好像從火宅中逃出來，領略到安全與清涼；也像從 煩囂鬥爭中出來，享受到和諧而平靜的境地一樣。經論中每以寂，靜，妙，離 ，來形容這滅──涅槃。所說的樂，也不是衝動性的樂感，而是捨去煩惱重擔 而得來的自在──『離繫之樂』。

2.試述涅槃的境界?

答：要得涅槃必須滅除煩惱，說到煩惱的滅除，當然也要從根本的煩惱去著手。如伐大樹一樣，專門斫枝摘葉，是不能達成目的的。如斷了樹根，那就使是暫時發葉，也終究是會死去的。說到煩惱的根本，當然是愚癡無明了。無明，主要是迷於無我的無明，還有染著於境界的貪愛。一是障於智的，一是障於行的。從修學佛法來說，應該先通達無我，得到無我真智的契證。然後從日常行中，不斷的銷除染愛。但到圓滿時，這都是解除了的。經中時常說：『離貪欲者，心解脫；離無明者，慧解脫』。所以現在說：「解脫於癡愛」。無論是知見，無論是行為，都不再受煩惱的繫縛，而且是把煩惱徹底的去除了。這樣，就能「現證」到涅槃的 「寂滅樂」。現證，是親切的，當前的證會，是無漏的直觀體驗。體驗到的，就是寂滅，得到解脫自在的安樂。涅槃寂滅，是現實所證驗的，並非推託到死了以後，這是佛法的特色。內心的煩惱銷融了，直覺到無障無礙，平等不動，自在的聖境，叫做寂滅。這好像從火宅中逃出來，領略到安全與清涼；也像從 煩囂鬥爭中出來，享受到和諧而平靜的境地一樣。經論中每以寂，靜，妙，離 ，來形容這滅──涅槃。所說的樂，也不是衝動性的樂感，而是捨去煩惱重擔 而得來的自在──『離繫之樂』。

3.試述三學八正道的內容，及兩者的相攝關係?

答：從修行的方法來說，適應眾生的不同根性，佛是說有種種方法的。但除了方便引導的以外，論到出離生死的道體，並無差別，總不 出於「三學」（學是學習，不是學問）。三學，應稱為『三增上學』，就是增上戒學，增上心（定）學，增上慧學。增上，是有力的，能為他所因依的意思 。因為三學有相依相因的關係，是求解脫者必不可缺的學程。決沒有不修戒而能成就定，不修定而能成就慧，不修慧而能得解脫的道理。

然佛在說明道諦時 ，最常用的內容分類，還是「八正道」。八正道，應稱為『八聖道分』，或『 八聖道支』。這是成聖的正道，有不可缺的八種成分。這就是：正見，正思惟 ，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。

八正道就是三學，如正見，正思 惟是慧學；正語，正業，正命是戒學；正念，正定是定學；正精進是遍通三學的。此八支聖道，是三學，也就是一乘。佛為須跋陀羅說：外道們沒有八正道 ，所以沒有聖果，沒有解脫。我（佛）法中有八正道，所以有聖果，有解脫。這可見八正道是「能入於涅槃」的唯一法門了。這在大乘的《楞伽經》中， 也還是這樣說：『唯有一大乘，清涼八支道』。

4.律儀可分為哪三種? 何謂波羅提木叉?

答：戒，也稱為律儀。梵語三跋羅，如直譯應作等護；義譯為律儀，從防護過惡的功能而得名。

律儀有三類：

道共律儀

如真智現前，以慧而離煩惱。

定共律儀

如定心現前，以定而離煩惱。

別解脫律儀

如淨信（信三寶四諦）現前，願於佛法中修學，作在家弟子，或出家弟子。

從淨治清涼來說，這都是戒‧這都是先於戒條，而為法制戒規的本質。從歸信而得的別解脫律儀，屬於人類。這或是男人，或是女人；或是在家，或是出家； 或是成年，或是童年。由於社會關係，生活方式，體力強弱等不同，佛就制訂不同的戒條，如五戒、十戒等，使學者對於身語行為的止惡行善，有所遵循。 因此，稱為波羅提木叉，意義為別解脫戒。這是逐條逐條的受持，就能「別別 」的「得」到「解脫」過失。一般重戒律的，大抵重視規制，每忽略佛說能淨內心的戒的本質。古代禪師，每說『性戒』，是重視內心清淨，德性內涵的。 但偏重證悟的清淨，也不是一般所能得的。其實，佛法是『信為能入』，『信為道源』；真切的淨信，誓願修學，才是戒學的根本。

補充：戒有三名,戒律有三種的名稱，第一種毘尼，第二種尸羅，第三波羅提木叉。「毘尼」就是指佛所制成的戒法，這個就稱做教詮，也就是律藏。「尸羅」就是教中所詮釋的因行，也就是指受隨兩種的戒法，就是受戒跟隨戒。受戒就是我們受戒得到戒體這就叫做受戒，隨戒就是隨順戒體生起戒行，這個就是隨戒。所以尸羅也就是受隨這兩種的戒法，我們受戒以後就應當隨順戒體如法的持戒，這個叫做因行，所以也稱為戒行。

接著「波羅提木叉」就叫做果詮，因為毘尼屬於教法，尸羅屬於因行，由此因行就決定就能獲得解脫的果法，所以因果都在律宗所詮釋的。這個就是籠總的說明毘尼、尸羅、波羅提木叉三種名稱的意義。

(詳細內容請參閱：http://renjing.tw/b_%20impar/b_impar_03_03_03.html)

5.出家戒法可分為哪五種?

答：在聲聞弟子中，「出家」的「戒」法，分「類」為五：

一、「沙彌」戒

這是出家而還不曾完備出家資格的，可說是出家眾的預科。沙彌，義譯為勤策，是精勤策勵，求脫生死的意思。男的叫沙彌，女的叫沙彌尼，意義完全一樣。只是女眾，在語尾上附有女音（尼）而已（印度語法， 男性女性是尾音不同的）。論到戒法，沙彌與沙彌尼相同，都是十戒。十戒是 ：一、不殺生；二、不偷盜；三、不淫；四、不妄語；五、不飲酒；六、不香 華鬘嚴身；七、不歌舞倡伎及故往觀聽；八、不坐臥高廣大床；九、不非時食 ；十、不捉生像金銀寶物。前九戒，與近住戒相同。

二、「沙彌尼」戒

三、「比丘」戒

這是過著完全遠離惡行與欲行的生 活，完備僧格的出家人，為僧團的主體。比丘，譯義為乞士，是過著乞化生活 的修道人；女的就叫做比丘尼。從戒法來說，比丘與比丘尼戒，是同樣完全的 。只是由於社會關係，情意強弱，佛分別制為比丘及比丘尼戒。平常說：比丘 二百五十戒，比丘尼五百戒，這是大概說的，意味著尼戒要嚴格得多。實際是 ：比丘戒二百五十左右，比丘尼戒三百四十左右。

四、「比丘尼」戒

五、「式叉摩那」戒

這是女眾，屬於沙彌尼以上，比丘尼以下的一級。 式叉摩那，譯義為學法女，是在二年內，受持六法戒的一類。這實在還是沙彌 尼（女眾出家的預修），不過仰修比丘尼戒的一分而已。

6.為何佛為女眾增設式叉摩那戒?

答：佛制女眾出家，起初當然也只是比丘尼；其後增立沙彌尼；後來又增列式叉摩那；成為出家女眾的 三級制。起因是：有曾經結婚的婦女來出家，他早已懷了孕。受比丘尼戒後， 胎相顯現，生了兒子，這是會被俗人誤會譏嫌的，有辱清淨僧團的名譽。因此，佛制定式叉摩那：凡曾經結過婚的，年在十歲以上（印度人早熟早婚）；沒有結婚的童女，年在十八歲以上，在受彌尼戒後，進受六法戒二年。起初雖為了試驗有沒有胎孕，但後來已成為嚴格考驗的階段。如在二年中，犯六法的， 就不能進受比丘尼戒，要再受六法二年。二年內嚴持六法不犯，才許進受比丘尼戒，這是比沙彌尼戒嚴格得多了。女眾的心性不定，容易退失，所以在完成僧格（比丘尼）以前，要經這嚴格的考驗。

7.具足戒亦稱「近圓」，其意義為何? 為何具足戒在戒法中最殊勝?

答：比丘與比丘尼所受的，名為「具足戒」。具足，是舊譯，新譯作『近圓』（圓就是具足）。近是鄰近，圓是圓寂──涅槃。這 是說：受持比丘、比丘尼戒，是已鄰近涅槃了。雖然佛制的每一戒法，如能受 持清淨，都可以生長定慧的，解脫生死的。但比較起來，比丘比丘尼戒，過著 離欲（五欲，男女欲）出俗的生活，在這物欲橫流的世間，比其他的戒法，是 最嚴格的，最清淨的，最能勝過情欲的。所以，這在佛制的「戒法」中，「最 」為殊「勝」。受了具足戒的，位居僧寶，為僧團的主體，受人天的供養。

8.四重戒為何? 犯戒有何後果?

答：四重戒是：

一、殺生

極重戒指「殺人」而說。這包括 自己下手，或派人去殺，以及墮落胎兒等。這在五戒、十戒中，也一樣是禁止 的。

二、不與取

就是竊盜，主要是財物的竊取。凡不經同意，存著竊取 的心而取，無論用什麼手段，都是。不過極重戒是有條件的，依佛的制度，凡 竊取五錢以上的，就是犯重。這五錢，是什麼錢呢？古今中外的幣制不一，佛 為什麼這樣制呢？因為當時的摩竭陀國法，凡竊取五錢以上的，就宣判死刑；所以佛就參照當時的國法，制定盜取五錢以上的犯重戒。這樣，如犯不與取的 ，依當時當地的法律，凡應判死刑的就犯重，應該是合於佛意的。

三、淫行

這是絕對禁止的，無論過去曾有過夫妻關係，或者人與畜生，凡發生性行 為的，就使是極短的時間，也是犯重。但佛法並非理學家那樣的重視皮肉的貞操，主要是因為心有欲意，心生快感。所以如遇到被迫的行淫，而心無欲樂意思的，仍是不犯。

四、大妄語

是妄語中最嚴重的。如沒有證悟的而自稱證悟，沒有神通的而自說有神通，或者妄說見神見鬼，誘惑信眾。或者互相標 榜，是賢是聖；或者故意的表示神秘，使人發生神聖的幻覺。這都是破壞佛教 正法，毫無修學的誠意，最嚴重的惡行。

犯了這四重戒，就「破」壞「失」去 了「沙門」的體「性」，也就是失去了沙門──出家人的資格。沙門，是梵語 ，義譯為勤息，是勤修道法，息除惡行的意思。如犯了這四重戒，雖然出家， 已完全失去出家的資格了。 在佛制的僧團中，如有人犯重，就逐出僧團，取消他的出家資格。不但不是比丘，連沙彌也不是。犯重的，是會墮落的。不過，如犯淫而當下發覺，心生極大慚愧，懇求不離僧團的，仍許作沙彌，受持比丘戒。不過無論怎樣，現生是不會得道成聖的了！

9.犯戒應該如何處置，方能回復清淨?

答: 除了不准懺悔的極重戒而外（不容許懺悔而留在僧團內），犯了其「餘」 的「戒」，或是「輕」的，「或」是「重」的，都應該如法懺悔。輕與重也有好多類，最輕的只要自己生慚愧心，自己責備一番就得了。有的要面對一比丘 ，陳說自己的錯失，才算清淨。嚴重的，要在二十位清淨比丘前懺悔，才得出 罪。但總之，是可以懺悔的，應該懺悔的。

這裡，有一要點，就是「犯」戒「者」，切「勿覆藏」自己的罪過。懺悔 ，意義是乞求容忍，再將自己所有的過失發露出來。如犯戒而又怕人知道，故意隱藏在心裡，這是再也沒法清淨了。依佛法來說，誰沒有過失？或輕或重， 大家都是不免違犯的。只要能生慚愧心，肯懺悔，就好了。這正如儒家所說的 ：『過則勿憚改』。凡是犯戒而又覆藏的，過失是越來越重。一般人，起初每 是小小的過失，犯而不懺悔，就會繼續違犯下去；久了，就會恬不知恥的犯極重戒。舉喻說：如甕中藏有穢物，毒素，如把他倒出來暴露在日光下，很快就 清淨了。如蓋得緊緊的，生怕穢氣外洩，那不但不會清淨，而且是越久越臭。 所以佛制戒律，對於犯重罪而又覆藏的，給予加重的處分。同時，凡有慚愧心 ，慈悲心的比丘，見到同學，師長，弟子們犯罪，應好好的勸他懺悔。如不聽，就公開的舉發出來（但也要在適當的時候）。這才是助人為善，才能保持僧團的清淨。在僧團中，切勿互相隱藏，而誤以為是團結的美德。

懺悔，佛制是有一定方法的。如依法懺悔了，就名為「出罪」，像服滿了 刑罪一樣。出了罪，就「還」復戒體的「清淨」，回復清淨的僧格。凡是出罪得清淨的，同道們再不得舊案重翻，譏諷，評擊；假使這樣做，那是犯戒的。 關於懺悔而得清淨，可有二種意義。凡是違犯僧團一般規章的，大抵是輕戒， 只要直心發露，承認錯誤，就沒有事了。如屬於殺盜淫妄的流類，並非說懺悔了就沒有罪業。要知道犯成嚴重罪行的，不但影響未來，招感後果；對於現生 ，也有影響力，能障礙為善的力量。如一落入黑社會中，就受到牽制，不容易 自拔一樣。發露懺悔，能消除罪業，對於今生的影響，真是昨死今生一樣。從此 ，過去的罪惡，不再會障礙行善，不致障礙定慧的熏修，就可以證悟解脫。 這如新生一樣，所以稱為清淨，回復了清淨的僧格。假使不知懺悔，那惡業的 影響，心中如有了創傷一樣。在深夜自思，良心發現時，總不免內心負疚，熱惱追悔。熱惱憂悔，只是增加內心的苦痛，成為修道為善的障礙。所以一經懺 悔，大有『無事不可告人言』的心境，當然是心地坦白，「不」再為罪惡而憂 「悔」，也就自然能心「得安樂」了。儒家說：『君子有過，則人皆見之』。 又說：『君子坦蕩蕩』，這都是心無積罪，心安理得的氣象；這才有勇於為善的力量。