第四章 三乘共法 一切行無常~世間苦唯爾

1.何故佛勸大家發出離心? 何謂「順解脫分善」?

答：

(1)出世間的三乘法，根本在出離心，要首先學習發起。世間的一切，是不永恒的，不徹底的，不自在的，也就是世間──眾生是苦的。肯定了世間徹底是苦的，才會引發出離心。照一般的感受經驗來說，世間有憂苦的，也有喜樂的 ，也有不苦不樂無所謂的，這是不能說人生世間都是苦的。要知道，『世間是苦』這個論題，是深一層的看法。佛在經上說：『以「一切行無常」故，「說 諸」所有「受悉皆是苦」』。從表面看，雖有苦受，樂受，不苦不樂的差別 ；但深刻的觀察起來，就不能不說一切是苦。因為世間的一切，不問是身心， 是器界；是個人，家庭，國家：這都是遷流的，造作的。都是因緣和合所作的 ，所以說造作。都在生滅，生死，成壞的過程中，所以說遷流。遷流造作的名為行（事象）。這一切行，都是無常的，不永久的。從『諸行無常』去看，那 麼現前的憂愁苦惱，不消說是苦的了（佛稱之為苦苦）。就是一切喜樂，如財富，尊榮，健康，聰明……雖然感到了滿足，但到了變化的時候，苦就跟著來 了（佛稱之為壞苦）。就使是不苦不樂，平淡恬靜，既然不離遷流變化，遲早免不了苦。正像航行大海中，爛醉如泥，但直向礁石危灘駛去，你說熟醉不知苦樂的旅行者，不是可悲哀的嗎（佛稱之為行苦）！所以從這一切行是無常的 ，不永久的，不徹底的，不可保信的觀察起來，就不能不說『諸受皆苦』；不能不說：世間如火宅，三界如牢獄。

修學佛法的，如有這種深切的認識，那麼無論怎樣喜樂，也不會留戀。就是上升天國，盡情享受，也不感興趣。「緣此」就能發「生厭離」生死的決心 。有了這樣的認識，引發這樣的意欲，從學習中養成了堅強的志願。苦哉！苦哉！這世間不是安樂鄉；不但不能永久的住著，簡直一刻兒也住不下去。正像處身在火宅當中，急於要逃出火宅一樣。這種厭離心生起來，成為堅定的志願，就會「向於解脫」生死的大「道」，走上了脫生死的境地。沒有這種出離心 ，一切修行，一切功德，都只是世間法。出離心是出世法的根本，口口聲聲說了生死的學佛同人，應反省自己，看看自己有沒有這種心情。

(2)有了出離心，那一切功德，就被出離心所攝導，成為解脫生死的因素，稱為『順解脫分善』。這就是說：這種善根，已成為隨順趨向解脫的因素了。

2.雖然佛立三乘教，但主要的教化對象為何?

答：在這三乘共法中，「正化」的是「聲聞」乘；菩薩與緣覺，可說是旁化。 因為在三乘共法的《阿含經》等，僅有二位菩薩：一、未成佛前的釋迦菩薩， 說法時已經成佛，是說法的教主，並不是受教者。二、彌勒菩薩，在釋迦佛的法會中，受記作佛。如果說佛說三乘，那末當前的菩薩行者，只有這彌勒一人而已。六（十）波羅蜜，那是古德（『先軌範師』）傳來的本生談，也不知道是給誰說的。緣覺根性，也並不太多。緣覺原是無師而獨覺的，是不用秉受教法的。但緣覺根性的大迦葉等，在釋迦佛出世說法時，也作了佛的弟子；總算在佛的聲聞弟子中，有些是緣覺根性。所以專從此土的釋迦佛法來說，主要是聲聞乘，在古代，聲聞就是佛弟子的通稱，也就是聽聞佛的聲教而悟道的。有這種意義，所以天臺宗稱之為三藏教，因為這也有菩薩，不但是小乘的。賢首宗卻稱之為小教，因為事實上，是以小乘聲聞法為主的。從釋迦佛法的顯了邊說，雖然如此，如從十方三世一切佛的佛法來說，修學出世法的，確有聲聞， 緣覺，菩薩的三乘教法。

3.請介紹下列三組根性的差異：在家/出家、無事比丘/人間比丘、隨信行/隨法行

在家

佛為了隨「順攝」受「樂行者」，有在家弟子。他們照樣的夫妻兒女，還是從政，從軍，農工商賈，過著「在家」的生活。如頻婆沙羅王，末利夫人，須達多長者，質多長者，黎斯達多大將等。雖過著在家生活，卻「修」學佛的正 「法行」，如三歸，五戒，定，慧等。只要有出離心，雖過著豐裕的生活，但不礙修行，一樣的了脫生死。

出家

一方面，為了隨「順攝」受「苦行者」的根性， 有出家弟子，多數是從出家外道處轉化來的，如五比丘，摩訶迦葉，三迦葉，舍利弗，目犍連等。他們慣習於出家，過著嚴肅的生活：少欲知足；不畜錢財；不近淫欲，這才自願作「出家」的「沙門」。沙門是梵語，勤息的意思，是各種出家者的通稱。

無事比丘

在這出家人中，也有不同的根性，表現不同的風格。「或」者是愛「樂獨 住」的，名為無事比丘（阿蘭若比丘）。他們住在山林曠野，塚間住，樹下宿 ，或者是簡陋的草庵。吃的，穿的，都非常清苦。不願與大眾共住，免得人事煩心。甚至不願意乞化，不願意說法。這類獨住比丘，都是自利心重，急於修習禪觀的。

人間比丘

此外，「或」者是愛「樂人間住」的，名為人間比丘。這是大眾和合共住，不離僧團；大都住在近郊，經常遊行人間，隨緣在人間教化。雖還是一樣的精勤修行，但過著集體生活，與社會保持密切聯繫。佛教的發展，主要是人間比丘的功德。

在聲聞弟子中，「或是隨信行」的，是鈍根；「或是隨法行」的，是利根。信與智，是學佛所不可缺少的功德。有信又有智，是佛法與外道（基督教等）的最大差別。信是情意的， 智是理性的，學佛的要使這二者，平衡進展到融和。因為『無慧之信，增長愚癡』；『無信之慧，增長諂曲』。佛法說信智一如，但在學者的根性來說， 有是重信的，一切以信為前提而進修的；有是重智的，一切以智為前提而進修 的。所以雖然究竟的目標一致，但下手時，信與智不免偏重，形成了佛弟子的二大類。

隨信行

『行』，是由於一向的慣習而造成特性的意思，如『貪行』，『瞋行』等 。所以，隨信行是個性慣習於信順，一切隨信心而轉的。這類根性，如遇到了佛法，師長只要叫他怎麼做去就得了。他並不想追求所以然，怎麼說，就怎麼信，怎麼行。這類根性，切勿給他詳細開示，說多了不但不感需要，有的反而糊塗起來。真是『可使由之，不可使知之』。這主要是親近善知識，依師長的教授而修學的。簡單直捷，提起便行，從修習的經驗中，漸長智慧。

隨法行

可是法行人就不同了，他是一向慣習於理性（法）的，先要追求所以然，打破沙盆問到底。聽了師長的教導，要加上自己的觀察，推求，參證經論。有了深刻的理解 ，這才深信不疑，精進修學。這類的根機是利根，因為法行人，更有引導人進修的能力。

這二類根性，都是信智不離的，但不免偏重。不但初學的如此，就是證了果，也還是個性不同的。

4.四聖諦的內容為何? 為何加了「聖」字?

答：(1)四諦，就是「苦集與滅道」。這四者，經中稱為「四聖諦」。人人都有苦惱，人人都有煩惱（集），為什麼偏說四聖諦呢？從事實來說：苦是人生世間的苦迫現實；但這些，惟有聖者才能從事實 [P146] 中體認出來，確實的證見他。所以《涅槃經》上說：凡夫有苦而無諦，聖者有苦有苦諦。又如《遺教經》說：『佛說苦諦，真實是苦，不可令樂。集真是 因，更無異因。苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實是真道，更無餘道』。

苦

苦是人生世間的苦迫現實

集

集是煩惱，與從煩惱而來的業力

滅

滅是滅除煩惱，不再生起苦果

道

道是戒定慧，是對治煩惱，通達涅槃的修法

(2)人生世間的苦惱性，煩惱的招集性，涅槃的滅離性，戒定慧的對治性，能通（涅槃）性，是確實的，必然的，絕對的，惟有聖者才能深切體悟到『決定無疑』，所以叫做四「聖」諦。

5.何謂八苦? 以何為本? 如何分類?

答：四諦中，先說苦諦，這是現實的身心世界為我們所應該首先體認的。「苦 」是逼惱的意思，逼切身心而致困惱不安的。佛曾說了種種苦的分類，但從人類的立場來說，最切要的是八苦。一、所「求不得」苦：無論是名譽，權位， 眷屬，財富……這是人人所希求的，可是卻常常是求之不得。希求而得不到， 是苦惱；有了，得到了，希求他不致失去，或發生困難而希望不要他，可是卻不如心願。經上說：『所求若不遂，惱患如箭中』，就是求不得苦。這是我們在對於外物關係所引起的困惱。二、「怨」憎聚「會」苦；三、恩「愛別離 」苦：這是我們在對於社會（可通於五趣）關係所引起的困惱。意見不合的， 相怨相恨的，不見倒也耳目清淨，可是卻要聚在一處，共住，共事，共談，無法諒解而卻又無法離開，真是苦惱之極。反之，父母，兄弟，夫婦，兒女，朋友，最親愛的，卻不能不生離死別，常陷於遠地相思，或『此恨綿綿無盡期』 的失望回憶中。四、「生」苦；五、「老」苦；六、「病」苦；七、「死」苦 ：這是我們在對於身心所引起的困惱。一般人總以為生是可樂的，老病與死亡 才是悲哀的。不知道生了就不能不老，不能不病，不能不死；老病死由生而來 ，那生有什麼可樂呢？生是苦根，老病死如枝葉花果一樣。從根芽到結果，都是苦的。

從我們對外物，對社會，對身心的關係中，分別為七種苦。如推究起來， 這些苦，「總」是「由」於「五蘊聚」而有。五蘊，是五類（五聚）不同的事素，也就是我們身心的總和。這五蘊自身，存在著一切苦痛的癥結；在對外物，對社會，對身心，就不能免於上說的七苦。我們所以有一切問題，一切苦惱 ，並不是別的，只是因為有了這個五蘊──身心自體。五（取）蘊是苦惱的總體，與前各別的七苦，合稱為八苦。

對於外物關係所引起的困惱

一、所「求不得」苦

無論是名譽，權位， 眷屬，財富……這是人人所希求的，可是卻常常是求之不得。希求而得不到， 是苦惱；有了，得到了，希求他不致失去，或發生困難而希望不要他，可是卻不如心願。經上說：『所求若不遂，惱患如箭中』，就是求不得苦。

對於社會（可通於五趣）關係所引起的困惱

二、「怨」憎聚「會」苦

意見不合的， 相怨相恨的，不見倒也耳目清淨，可是卻要聚在一處，共住，共事，共談，無法諒解而卻又無法離開，真是苦惱之極。

三、恩「愛別離 」苦

父母，兄弟，夫婦，兒女，朋 友，最親愛的，卻不能不生離死別，常陷於遠地相思，或『此恨綿綿無盡期』 的失望回憶中。

對於身心所引起的困惱

四、「生」苦；五、「老」苦；六、「病」苦；七、「死」苦

一般人總以為生是可樂的，老病與死亡 才是悲哀的。不知道生了就不能不老，不能不病，不能不死；老病死由生而來 ，那生有什麼可樂呢？生是苦根，老病死如枝葉花果一樣。從根芽到結果，都是苦的。

五（取）蘊是苦惱的總體

八、五（取）蘊是苦惱

從我們對外物，對社會，對身心的關係中，分別為七種苦。如推究起來， 這些苦，「總」是「由」於「五蘊聚」而有。五蘊，是五類（五聚）不同的事 素，也就是我們身心的總和。這五蘊自身，存在著一切苦痛的癥結；在對外物，對社會，對身心，就不能免於上說的七苦。我們所以有一切問題，一切苦惱 ，並不是別的，只是因為有了這個五蘊──身心自體。五（取）蘊是苦惱的總體，與前各別的七苦，合稱為八苦。

5.試述五蘊的意義，為何又稱五取蘊?

答：「五蘊」，是五類不同的事素。同類相聚，每一類都包括了很多的事素，所以叫蘊，蘊就是聚集的意思。佛說到苦諦，每約五蘊來說。 經中曾說：五蘊像五個拔刀的賊，這正是使眾生苦迫，而無法逃脫魔區的東西。五蘊到底是那五類呢？是「色受想行識」。

一、色蘊

色的定義是『變礙』 ，是可礙又可分的。有質礙，就是有體積而佔有空間的；有質礙，就是可分析的，可破壞的：這就是現代所說的物質。但從物質生起的能力，佛法也稱之為色。雖然所說能力化的色，指善惡行為的潛能，然與現代所說的『能』，也很 有類似的見地。

二、受蘊

受的定義是『領納』。在內心觸對境界時，領受在心，引起內心的情感，感到或苦或樂的，叫做受；受就是內心的情緒作用。

三 、想蘊

想的定義是『取像』，就是認識作用。在認識境界時，內心就攝取境相，現起表象作用；再加構想，聯想等，成為概念；依此而安立種種的語言或 文字。

四、行蘊

行的定義是『造作』。在對境而引起內心時，心就採取行動來對付，如經過心思的審慮，決斷，發動為身體的，語言的行動。行，本是思心所，是推動內心去造作的心理作用──意志作用。因此，凡以思──意志為中心的活動，所有一切複雜的心理作用，除了受，想以外，一切都總括在行蘊裡。

五、識蘊

識的定義是『了別』──明了，識別。我們的內心，原是非常複雜的。把不同的心理作用分析起來，如受，想，思等，叫做心所。而那內心的統覺作用，叫做心。此心，從認識境界的明了識別來說，叫做識；所以識是能識的統覺。

色是物質的，受想行識是精神的；輪迴在生死中的眾生，就是這五蘊。我們所自以為是我，或是我的，其實都離不了五蘊，不外乎身心的活動 ，物質與精神而已。

眾生的五蘊，叫五取蘊，因為是從過去的取──煩惱而招感來的。從取煩 惱而生的，本質上已免不了苦痛。而現在有了這五取蘊，由於取煩惱的妄想執 著，所以又苦上加苦。佛說有『四識住』法門：我們的「取識」（與煩惱相應 的識），是不能沒有境界的，取識的境界，不外乎四事：物質的色；情緒的受 ；認識的想；造作的思。取識在這些物質的或精神的對象上，一直是「處處住 」著，看作可取，可得，可住，可著的。取，得，住，著，都表示取識與對象 的「染著」，像膠漆的黏著似的，「不能」脫「離」。識對境界有了染著，那 境界的每一變動，都會引起內心的關切，不能自主的或苦或樂，當然是免不了苦痛。樹上的葉子落下，你可能並無反應，那因為你沒有看作與自己有關的。 如心愛的人，心愛的權位，財富……尤其是最關切的自己的生存，受到威脅， 或瀕臨死亡的邊緣，那就會感到無比的痛苦。這因為你染著他，看作自己或自 己的。取識的對境染著，正像陷身於網羅或荊棘叢中一樣。總之，識是能住著 的，色受想行是所住著的；總合為五蘊，就是一切苦痛的總匯。

圖片來源：如源法師。

6.為何六處又稱六根門?

眾生的身心自體，就是苦惱的總聚。除了五蘊的開示而外，佛又有六處說 （又十二處），六界說（又十八界）。所以「此」苦聚，「復由六處」來開示 。六處，是眼處，耳處，鼻處，舌處，身處，意處。六處又叫六根，都是『生長』的意義。六處是身心自體的又一分類，說明了由此六根門，攝取境界，發生了別的識。六處是認識活動必經的門戶，通過這六根門，才能發生認識。如 眼，耳，鼻，舌，身，是物質的，是能見色，聞聲，嗅香，嘗味，覺觸的生理官能。佛說是極微妙的色法，所以應該是神經。意是能知一切法的心理官能，心識的源泉。眾生的認識，是不能離開六處而成立的。六根能攝取六種境界， 就是色，聲，香，味，觸，法。依六根門而攝「取」六「境」，就能發「生」 六「識」：眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識。

六識是依六根而發生的，六根是增上緣。也是緣六境而發生的，六境是所緣緣。因為根與境，對了別的識來說，都有生長的作用，所以也可以總合不過從眾生的身心自體來說，經中大都著重眼等六處。 六處為根門，這才取六境而生六識。等到六識起來，不但是了別境界，而且是煩惱相應，取著境界。取著境界，這個身心自體，就陷在苦痛的深淵了！

7.何謂十二處、十八界?

十二處

六根 (眼、耳、鼻、舌、身、意)，六境(色、聲、香、味、觸、法)，名為十二處。

十八界

六根、六境、六識 (眼識、耳識、鼻識、舌識、意識) 合稱十八界。

8.身心為六界和合，六界的特性為何?

對於苦聚的身心自體，佛「或」著重於物質的分類，而說「六界和合」。 如說：『四大圍空，有識在中，數名為人』。六界，是六類，是構成眾生自體的六項因素，界是種類或因素的意義。六界是：地界，水界，火界，風界， 空界，識界；也叫六大。地、水、火、風四（大）界，是物質特性的分類

地界

身體的骨肉等堅硬性

物質──生理的一切

水界

血汗等潤濕性

火界

溫熱性

風界

呼吸運動等輕動性

空界

空間。如臟腑中空隙，眼耳鼻口等空隙，以及周身毛孔，都是空 界。換言之，物質的身體，是充滿空隙的。

識界

了別，取著的六識。

有了這六種因素，就成為眾生。

9.靈魂之說是否合乎佛法精神?

答：不符合。

眾生成就的身心自體，經上每說：『得蘊，得界，得處』，這是眾生苦聚的一切。有了這，就有了生命（約通俗說），也就有了苦迫。這正如老子說 的：『吾有大患，為吾有身』。但在外道的思想中，除了這身心現象而外，還有永恒不變的『靈』，或者叫『我』，才是流轉於地獄，人間，天國的主體。其實，這是眾生愚癡的幻想產物。「世間」眾生在生死六道中受「苦」，苦因苦果的無限延續，更沒有別的，「唯」是這蘊，界，處而已。

在佛說苦聚的開示中，一、指出了這是徹底的苦迫性：『真實是苦，不可 令樂』。如不給以徹底的修治，是沒有任何希望的。二、指出了苦聚的事實，眾生才能從『靈性』，『真我』的神教迷妄中解脫出來，才有解脫自在的可能 。修學出世的聖法，這是必要而首先應該深切解了的。