提問 三十二

提問三十二（第十六章）

1.欲成為行持過人的優婆塞、優婆夷，應具足哪五種修行的項目?

答：優婆塞與優婆夷，以在家的身份來修學佛法。關於家庭、社會的生活，雖大體如上面所說，但另有獨特的行持，這才能超過一般的人間正行而向 於解脫。修行的項目，主要是五種具足（雜含卷三三‧九二七經等）。

一.信具足：於如來生正信，因佛為法本，佛為僧伽上首，對如來應有堅定正確的信仰。 信心是「深忍欲樂，心淨為性」，即深刻信解而又願求實現的淨心──這等於八 正道的正見、正志。

二.戒具足：即是五戒。五戒不僅是止惡的，更是行善的， 如不殺生又能愛護生命。

三.施具足：（內容請詳見第三題）

四.聞具足：（內容請詳見第四題）

五.慧具足：（內容請詳見第四題）

以信心為根本，以施、戒為 立身社會的事行，以聞、慧為趨向解脫的理證。名符其實的優婆塞、優婆夷，真不容易！但這在佛法中，還是重於自利的。如能自己這樣行，又教人這樣行，「 能自安慰，亦安慰他人」，這才是「於諸眾中，威德顯曜」的「世間難得」者（雜含卷三三‧九二九經）！五法而外，如修習禪定，在家眾多加修四無量心。

2.試述八關齋戒的內容。

答：在家信徒於五戒以外，有加持一日一夜的八關齋戒的： 於五戒外，「離高廣大床」；「離華鬘、瓔珞、塗香、脂粉、歌舞、娼妓及往觀 聽」；「離非時食」；淫戒也離夫婦間的正淫。有的徹底離絕男女的淫慾，稱為 「淨行優婆塞」。這八關齋戒與淨行，是在家信眾而傚法少分的出家行，過著比 較嚴肅的生活，以克制自心的情慾。

3.施具足的意義為何?

答：如說：「心離慳垢，住於非家，修解脫施、勤施、常施、樂捨財物、平等佈施」。「心住非家」，即不作家庭私產想，在家信眾必須心住非家，才能成出離心而向解脫。供施父母、師長、三寶，出於尊敬心；佈施孤苦貧病，出於悲憫心。也有施捨而謀公共福利的，如說 ：「種植園果故，林樹蔭清涼，橋船以濟渡，造作福德舍，穿井供渴乏，客舍給行旅，如此之功德，日夜常增長」（雜含卷三六‧九九七經）。

4.聞具足與慧具足的意義為何？。

答: 聞具足：施與戒，重於培植福德。要得佛法的正知見 ，進求正覺的解脫，非聞法不可。這包括「往詣塔寺」，「專心聽法」，「聞則 能持」，「觀察甚深微妙義」等。

慧具足：即「法隨法行」而體悟真諦── 這等於八正道的從精進到正定。佛為鬱闍迦說四種具足，將聞併入慧中，因為聞 即是聞慧。這樣，才算是「滿足一切種優婆塞事」。

5.六念法的內容為何?

答：在家的信眾，於五法而外，對心情怯弱的，每修三念：唸佛、唸法、 念僧。或修四念，即念三寶與戒。或再加念施；或更加念天，共為六念，這都見 於『雜阿含經』。這主要是為在家信眾說的，如摩訶男長者聽說佛與僧眾要到別 處去，心中非常難過（雜含卷三三‧九三二、九三三經）；還有難提長者（雜含 卷三０‧八五七、八五八經），梨師達多弟兄（雜含卷三０‧八五九、八六０經 ）也如此。訶梨聚落主身遭重病（雜含卷二０‧五五四經）；須達多長者（雜含 卷三七‧一０三０經等），八城長者（雜含卷二０‧五五五經），達摩提離長者 （雜含卷三七．一０三三經）也身患病苦。賈客們有旅行曠野的恐怖（雜含卷三 五‧九八０經）；比丘們有空閒獨宿的恐怖（雜含卷三五．九八一經）。這因為 信眾的理智薄弱，不能以智制情，為生死別離，荒涼淒寂的陰影所惱亂，所以教 他們念──觀想三寶的功德，念自己持戒與佈施的功德，念必會生天而得到安慰 。

6.念佛與神教依賴他力的原理有何相似之處?

答：在佛法的流行中，特別是「唸佛」，有著非常的發展。傳說佛為韋提希夫人說生西方極樂世界，也還是為了韋提希遭到了悲慘的境遇。所以龍樹『十住毘婆娑論』說：這是為心情怯弱者所作的方便說。這種依賴想念而自慰，本為一般宗教所共同的；神教者都依賴超自然的大力者，從信仰、祈禱中得到寄託與安慰。唸佛等的原理，與神教的他力──其實還是自力，並沒有甚麼差別。經中也舉神教他力說來說明，如說：「天帝釋告諸天眾，汝等與阿須輪共鬥戰之時生恐怖者 ，當念我幢，名摧伏幢，念彼幢時恐怖得除。……如是諸商人！汝等於曠野中有 恐怖者，當念如來事、法事、僧事」（雜含卷三五‧九八０經：又參增一含高幢 品）。他力的寄託安慰，對於怯弱有情，確有相對作用的。但這是一般神教所共有的，如以此為能得解脫，能成正覺，怕不是釋尊的本意吧！

7.試述須達多長者、難提波羅與摩訶男值得學習的德行?

答：現在舉幾位佛世的在家弟子，略見古代佛教信眾處身 社會的一斑。

一.須達多是一位大富長者，財產、商業、貸款，遍於恆河兩岸。 自信佛以後，黃金布地以築祗園而外，「家有錢財，悉與佛弟子──比丘、比丘 尼、優婆塞、優婆夷共」（雜含卷三七‧一０三一經）。對於自己的家產、能離去自我自私的妄執，看為佛教徒共有的財物，這是值得稱嘆的。波斯匿王大臣梨 師達多弟兄也如此：「家中所有財物，常與世尊及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優 婆夷等共受用，不計我所」（雜含卷三０‧八六０經）。須達多受了佛的指示， 所以說：「自今以後，門不安守，亦不拒逆比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、及 諸行路乏糧者」。從此，彼「於四城門中廣作惠施，復於大市佈施貧乏，復於家 內佈施無量」（增一含護心品），這難怪須達多要被人稱為「給孤獨長者」了。

二.難提波羅，是一位貧苦的工人。他為了要養活盲目的老父母，所以不出家，卻過著類似出家的生活。他不與寡婦、童女交往，不使用奴婢，不畜象馬牛羊，不經營田業商店；他受五戒、八戒，而且不持不畜金銀寶物；他專門作陶器來生活，奉養父母。農業是多少要傷害生命的；商業的「以小利侵欺於人」，也不免 從中剝削；畜牧是間接的殺害。佛法中沒有奴婢，所以他採取工業生活（中含頻婆陵耆經）。工業，在自作自活的生活中，更適宜佛法的修學。

三、摩訶男，是佛的同族弟兄。淨飯王死後，由他攝理迦毘羅國的國政。他誠信佛法，佛讚他「心恆悲念一切之類」（增一含清信士品）。在流離王來攻伐釋種，大肆屠殺時，摩訶男不忍同族的被殘殺，便去見流離王說：「我今沒在水底，隨我遲疾，使諸 釋種並得逃走。若我出水，隨意殺之」。那知他投水自殺時，自己以髮繫在樹根上，使身體不致浮起來。這大大的感動了毘流離，才停止了殘酷的屠殺（增一含等見品）。佛弟子的損己利人是怎樣的悲壯呀！

8.試分享六念法於生活中運用的實例。(自由發揮題)

答:略 。