提問三十九

提問三十九（第十九章）

1.菩薩行依止三心中的「無所得為方便」，適何涵義?

答：菩薩行是非常深廣的，這只能略舉大要，可從『般若經』的依止三心 而行六度萬行來說。三心，是「一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便 」。

一、無所得為方便，是菩薩行的善巧──技巧。一般的行為，處處為自我的 私欲所累，弄得處處是荊棘葛籐，自己不得自在，利他也不外自私。這惟有體悟 空無所得，才能解脫自由。聲聞雖體悟不取一切法相的空慧，由於偏于空寂，所 以自以為一切究竟，不再努力于自利利他的進修。這樣，無所得又成為障礙了。 菩薩的空慧，雖是法增上的理智，但從一切緣起有中悟解得來，而且是悲願── 上求佛道，下化有情所助成的，所以能無所為而為，成為自利利他的大方便。

2.何謂一切智智相應作意?

答：二 、一切智智相應作意，是菩薩行的志向。一切智智即佛的無上覺。心與佛的大覺 相應，淺顯的說，這是以悲智圓成的大覺大解脫為目標，立定志向而念念不忘的 趨求，要求自己也這樣的大覺，這是自增上的意志。一般的意欲，以自我為中心 而無限的渴求。聲聞行以無貪得心解脫，偏於自得自足。菩薩的發菩提心，是悲 智融和淨化了的意志。有這大願欲，即是為大覺而勇于趨求的菩薩。

3.何謂大悲心為上首?

答：三、大悲為 上首，菩薩行的方便、志趣，都以大悲為上首的。大悲是菩薩行的動機，是世間 增上的情感。為了救濟一切，非以無所得為方便，一切智智為目標不可。「菩薩 但從大悲生，不從餘善生」。「未能自度先度他，菩薩於此初發心」。這是菩薩 行的心髓，以慈悲為本，從利他中完成自利──其實是自利與利他的互相促進， 進展到自利利他的究竟圓成。  

4.試述布施度的精神

答: 菩薩布施，初發心時，即將一 切捨與有情。不僅是財物，就是自己的身體，知能，也否定為私有的，奉獻于一 切，因為這是依于父母師長等而來。即以財物來說，再不看作自己的。一切屬於 一切，自己僅是暫時的管理人。從世間緣成，世間共有的立場，為法為人而使用 這些。就是修行的功德，也是由于佛菩薩的教導，由于有情的助成，也不能執為 自己私有的。願將此一切歸于──回向有情，等一切有情成佛，自己再成佛。「 有一眾生未成佛，終不于此取泥洹」。這樣的一切施，即菩薩「淨施」。

5.在什麼情況下，犯戒是合理的持戒?

答：從大智的契合真理，大悲的隨順世間來說，戒律決非消極的「不」、「不」可以了 事；必需慈悲方便的能殺，能盜，能淫，能妄，才能完滿的實現。如有人殘害人 類──有情，有情因此遭受難堪的苦迫。如不殺這惡人，有情會遭受更大的慘運 ；惡人將造成更大的罪惡，未來會受更大的痛苦。那末寧可殺這惡人，寧可自己 墮地獄，不能讓他作惡而自害害他。這樣，應以慈悲心殺這惡人，這不是殺少數救多數，是普救一切，特別是對於作惡者的憐愍。因為憐愍他，所以要殺他。但 願他不作惡業，不墮地獄，即使自己因此落地獄，也毫不猶豫。對於殺害這個人，是道德的，是更高的德行，是自願犧牲的無限慈悲。同樣的，無論是國王、宰 官、平民，如有非法的掠取財物，那不妨「廢其所主」，取消這王臣及聚落主的 權位，從巧取、豪奪、侵佔、偷竊者手中奪回來，歸還被奪者，這當然需要方便 ──技巧。推翻他，從他手中索回，對于這個人或少數人也是善行。如讓他受用 非法得來的財物，即會加深他的罪惡；奪他，即是拯救他。菩薩的心中，是沒有疾惡如仇的，應該是悲憫惡人過于善人。但這不是姑息縱惡，要以「我不入地獄 ，誰入地獄」的精神，起來殺他奪他。對于合理的少數或個人──多數是更應該的，為了救護他，不使他受非法的殺害、掠奪、奸淫、欺誑，如非妄語不可時， 即不妨妄語。對於異性的戀合，如可以因此而引他入正途，使他離惡向善，出家者，也不妨捨戒還俗，以悲憫心而與他好合。總之，不得殺、盜、淫、妄，為佛 法極嚴格的戒條，甚至說：一念盜心即犯盜戒，一念淫心即犯淫戒，謹嚴到起心 動念處。然而為了慈悲的救護，菩薩可以不問所受的戒而殺、盜、淫、妄。這樣的犯戒，是合理的持戒，是究竟的持戒，所以說：「有犯戒成尸羅波羅蜜，謂菩薩教化眾生，不自觀戒」。

6.菩薩修禪定與聲聞有何不同?

答：禪：這是自心調伏的 靜定，不一定是靜坐，坐不過是初學的方便。菩薩禪要與悲智相應，從一切處去實踐，做到動定靜也定，如維摩詰所說的那樣。『中阿含』『龍象經』也說：「內心至善定，龍（喻佛）行止俱定，坐定臥亦定，龍一切時定」。又如彌勒菩薩那樣的「不修禪定，不斷煩惱」，可作初學菩薩行的模範。因為如悲心不足，功德不足，急急的修定，不是落於外道「味定」，就落入聲聞「證實際」的窠臼。 禪定是六度的一度，但應先從悲智中努力。

7.為何菩薩求法當於五明處求

答： 慧：從勝義慧的悟入緣起性空說 ，這是與聲聞一致的。不過菩薩應先廣觀一切法空，再集中於離我我所見。同時，不但是勝義慧，也重於世俗智，所以說：「菩薩求法，當於五明處求」。五明中，「聲明」是文字、音韻學等；「因明」是論理學，認識論；「醫方明」是醫 藥，衛生學等；「工巧明」是理論科學，實用科學；「內明」才是佛法。如不能這樣，怎能教化有情？菩薩的自利利他行，一切都攝在這六度中。

8.如何會通三心與八正道?

答：菩薩的修行六度，出發於三心，歸結於三心，又進修於三心的推移過程中。試約菩薩行的歷程來解說：

一、立菩提願，動大悲心，得性空見──無所得，這即是無貪、無瞋、無癡三善根的擴展。起初，以大悲心、真空 見來確立大徹悟，大解脫的大菩提願，即是發菩提心──這等於八正道的從正見而正志。不過八正道重於解脫，不談慈悲。

二、本著三心和合的菩提願，從自他 和樂本位，修施、戒、忍、精進，也略學禪、慧，作種種利他事業；這等於八正 道的從正志到正精進，即是修大悲行。

三、這樣的本著三心而精進修行，等到悲 心悲事的資糧充足，這才轉向自心淨化，修定發慧；這等於八正道的從正精進到正定。由利他而自利，證無所得的空寂理，這是般若的實證。

四、接著，本著實證慧導攝的三心，廣修六度，再從自他和樂本位，「成熟有情，莊嚴國土」，即 是以自利成利他的大悲行──略近聲聞自證以上的隨緣教化。末了，自利圓滿，利他圓滿，圓成究竟的大菩提。這佛陀的大菩提，即無貪、無瞋、無癡三善根的圓成；也是依法、依世間、依自的德行的完成。成佛，即是擴展人生，淨化人生，圓滿究竟的德行，這名為即人成佛。

9.如何將「成熟有情，莊嚴國土」的菩薩行實踐於日常生中? (自由發揮題)

答:略 。