提問  三十一

提問三十一（第十六章）

1.何謂端正法? 為何佛常為新來的聽眾說端正法?

答：出世的德行，是一般德行的勝進，是以一般人的德行為基礎而更進 一步的。佛法為了普及大眾，漸向解脫，所以有依人生正行而向解脫的人天行。 佛弟子未能解脫以前，常流轉於人間天上；而佛法以外的常人，如有合理的德行 ，也能生於人天，所以佛法的世間正行，是大體同於世間德行的。釋尊為新來的 聽眾說法，總是，「如諸佛法先說端正法，聞者歡悅，謂說施、說戒、說生天法 」（如中含教化病經）。我們知道，生死是相續的，業力的善惡會決定我們的前途。在沒有解脫以前，應怎樣使現生及來生能進步安樂，這當然是佛弟子關切的 問題。佛法不但為了「究竟樂」，也為了「現法樂」與「後法樂」。怎樣使現生 與未來，能生活得更有意義，更為安樂，是「增上生」的人天心行。也即是修學某些德行，能使現實的人生更美滿，未來能生於天上人間。釋尊的時代，一般人或要求人間的美滿，或盼望天宮的富樂自由。依佛法真義說，天上不如人間；但隨俗方便，也說生天的修行。

2.外道與佛法的人天法差異為何?

答：印度宗教的人天法，充滿了宗教的迷信生活──祭祀、祈禱、咒術等；而佛說的人天法，即純為自他和樂的德行──施與戒，及淨 化自心的禪定，主要為慈悲喜捨的四無量心。

3.為何布施不如持戒?

答：布施不如持戒，持戒不如慈悲等定，這是佛為須達多長者所說的（增一含等趣四諦品）。布施是實際利他的善行，但一般常含有不純正的動機。如：「有為求財故施，或愧人故施，或為嫌責故施，或畏懼故施，或欲求他意故施，或畏死 故施，或誑人令喜故施，或自以富貴故應施，或諍勝故施，或妒瞋故施，或憍慢自高故施，或為名譽故施，或為咒願故施，或解除衰求吉故施，或為聚眾故施， 或輕賤不敬施」（智論），這都不是佛陀所讚嘆的。即使是善心淨心的布施，究 竟是身外物的犧牲，不及持戒的功德。持戒是節制自己的煩惱，使自己的行為能 合於人間和樂善生的目標。然一般的說，持戒還偏重身語的行為，如慈悲喜捨等定，降伏自心的煩惱，擴充對於一切有情的同情，這種道德心的淨化、長養，更 是難得的。即使還不能正覺解脫，也能成為解脫的方便。所以釋尊常說：布施、持戒，能生人天；要生色界天以上，非修離欲的禪定不可。不過，禪定是傾向於獨善的，偏重於內心的，如修慈悲、欣厭等禪定而取著，即會生於天國。從正覺的佛法說，還不如持戒而生於人間的穩當。  

4.「有四法，俗人在家得 現法安現法樂」請列出此四法的綱要。

答: 在家眾，首先應顧慮到經濟生活的正常，因為有關於自己 、家庭的和樂，更有關於社會。釋尊曾為少年鬱闍迦說：「有四法，俗人在家得 現法安現法樂」（雜含卷四‧九一經）。

一、方便具足：是「種種工巧業處以自 營生」。如沒有知識、技能，從事正當的職業，寄生生活是會遭受悲慘結局的。『善生經』也說：「先當習技藝，然後獲財業」。

二、守護具足： 即財物的妥善保存，不致損失。

三、善知識具足：即結交善友，不可與欺誑、凶 險、放逸的惡人來往，因為這是財物消耗的原因之一。善生經說：財產的損耗，有六種原因，即酗酒、賭搏、放蕩──非時行、伎樂、惡友與懈怠。

四、正命具足：即經濟的量入為出，避免濫費與慳吝。濫費，無論用於那一方面，都是沒有 好結果的。慳吝，被譏為餓死狗，不知自己受用，不知供給家屬，不知供施作福 ，一味慳吝得盧至長者那樣，不但無益於後世，現生家庭與社會中也不會安樂。 釋尊提示的正常經濟生活，在當時的社會環境中，可說是非常適當的辨法。

5.佛說有那些工作是正當的，那些是不如法的?

答：正當的職業，如「田種行商賈，牧牛羊興息，邸舍以求利，造屋舍床臥，六種資生具」（雜含卷四八‧一二八 三經）；「種田、商賈，或以王事，或以書疏算畫」（雜含卷四‧九一經）。一切正當的職業，都可以取得生活。如有關淫、殺、酒，以及占卜、厭禁，大稱小斗等，都是不正當的。特別是像陀然梵志那樣的，「依傍於王，欺誑梵志、居士，依傍梵志、居士，欺誑於王」（中含梵志陀然經）。他為了女人，而假借政府的力量來欺壓民眾，利用民眾的力量來欺壓政府，從中貪污、敲詐、剝削、非法 取財，這是不能以家庭負擔或祭祀、慈善等理由來減輕罪惡的。

6.何謂六方禮，他的意義為何?

答：人在社會中，與人有相互的關係。要和樂生存於社會，社會能合理的維持秩序，應照著彼此的關係。各盡應盡的義務。佛曾為善生長者子說六方禮，略近儒家的五倫說。善生長者子遵循遺傳的宗教，禮拜天地四方，佛因教他倫理的六方禮。六方禮，即以自己為中心，東方為父母，南方為師長，西方為妻，北方為友，下方為僕役，上方為宗教師。這六方與自己，為父子、師弟、夫妻、親友、主僕、信徒與宗教師的關係。彼此間有相互應盡的義務，不是片面的，如『長阿含』、『中阿含』的『善生經』詳說。六方中的夫婦，應彼此互相的保持貞操。沒有君臣、兄弟，可攝於親友中。親友，原文含有上下的意味，近於長官與部屬的關係。

7.何以故? 好的領導者必須具備四攝法?

答：對於自己的友屬，應以四攝事來統攝。「布施」，以財物或知識，提高友屬的物質與精神生活。「愛語」，以和悅的語言來共同談論。「利行」，即顧到友屬的福利事業。「同事」，即共同擔任事務，與友屬一體同甘苦。這四攝是社團，尤其是領導者必備的條件，所以說：「以此攝世間，猶車 因工（御工）運。……以有四攝事，隨順之法故，是故有大士，德被於世間」（ 雜含卷二六‧六六九經）。菩薩以四攝來化導有情，負起人類導者的責任，也只是這一德行的擴展。主人對於僕役，除了給以適宜的工作而外，應給以衣食醫藥，還要隨時以「盛饌」款待他，給以按時的休假。這在古代社會，是夠寬和體貼的了！六方中，特別揭示師弟、宗教師與信徒的關係，看出釋尊對於文化學術的重視。

8.佛教理想的政治理念為何?

答：佛經傳說輪王的正法治世，一般解說為佛教理想的政治，其實是古代印度的現實政治，留傳於民間傳說中。傳說阿私陀仙說：釋尊如不出家，要作輪王。依佛經所記，從眾許平等王以來，古代有過不少的輪王。上面說過，輪王的統一四 洲，本為印歐人擴展統治的遺痕。佛化的輪王政治，略與中國傳說的仁政、王政 （徐偃、宋襄也還有此思想）相近。正法治世，是「不以刀杖，以法治化，令得安穩」的。對於臣伏的小國來貢獻金銀，輪王即說：「止！止！諸賢！汝等則為供養我已。但當以正法治，勿使偏枉，無令國內有非法行」（長含轉輪聖王修行經）。正法即五戒、十善的德化。輪王的統一，不是為了財貨、領土，是為了推行德化的政治，使人類甚至鳥獸等得到和樂的善生。

9.試以佛法評論當今政治、社會的現況? (自由發揮題)

答:略 。