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提問二十三（第十一章）
提問二十三（第十一章）
1.緣起與緣生的差異為何?
1.緣起與緣生的差異為何?
答：依緣起而成的生死相續，佛曾說了「緣起」與「緣生」。佛說 緣起與緣生時，都即是「此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行」等。這二者 的差別，向來成為難題。緣起與緣生的內容相同，為什麼說為二名？這二者的意 思，是多少不同的。緣起是動詞；緣生是被動詞的過去格，即被生而已生的。所 以緣起可解說為「為緣能起」；緣生可解說為「緣所已生」。這二者顯有因果關 係，但不單是事象的因果，佛說緣起時，加了「此法常住、法住法界」的形容詞 ，所以緣起是因果的必然理則，緣生是因果中的具體事象。現實所知的一切，是 緣生法；這緣生法中所有必然的因果理則，才是緣起法。緣起與緣生，即理與事。緣生說明了果從因生；對緣生而說緣起，說明緣生事相所以因果相生，秩然不 亂的必然理則，緣生即依於緣起而成。
答：依緣起而成的生死相續，佛曾說了「緣起」與「緣生」。佛說 緣起與緣生時，都即是「此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行」等。這二者 的差別，向來成為難題。緣起與緣生的內容相同，為什麼說為二名？這二者的意 思，是多少不同的。緣起是動詞；緣生是被動詞的過去格，即被生而已生的。所 以緣起可解說為「為緣能起」；緣生可解說為「緣所已生」。這二者顯有因果關 係，但不單是事象的因果，佛說緣起時，加了「此法常住、法住法界」的形容詞 ，所以緣起是因果的必然理則，緣生是因果中的具體事象。現實所知的一切，是 緣生法；這緣生法中所有必然的因果理則，才是緣起法。緣起與緣生，即理與事。緣生說明了果從因生；對緣生而說緣起，說明緣生事相所以因果相生，秩然不 亂的必然理則，緣生即依於緣起而成。
2.試論十二支緣起因果間的回環性
2.試論十二支緣起因果間的回環性
答：無明緣行到生緣老死，好像有時間前後的，但這不是直線的前後，螺旋式的前後，是如環無端的前後。經中說此十二支，主要即說明惑、業、苦三：惑是煩惱，業是身口 意三業。由惑業而引生苦果，依苦果而又起煩惱，又造業，又要招感苦果，惑業苦三者是這樣的流轉無端，故說生死是無始的，有情一直在這惑、業、苦的軌道 上走。人世間的相續流轉，有前後的因果相生，卻又找不到始終。像時鐘一樣， 一點鐘，二點鐘，明明有前後性，而從一到十二，十二又到一，也不知從何處開 始。佛在這環形的因果相續中，悟到了因果間的迴環性，所以說生死無始。故因 與果，是前後必然而又無始終的。如十二支作直線式的理解，那因更有因，果還 有果，非尋出始終不可。佛說「生死無始」，掃盡了創造的神話，一元進化等謬說。
答：無明緣行到生緣老死，好像有時間前後的，但這不是直線的前後，螺旋式的前後，是如環無端的前後。經中說此十二支，主要即說明惑、業、苦三：惑是煩惱，業是身口 意三業。由惑業而引生苦果，依苦果而又起煩惱，又造業，又要招感苦果，惑業苦三者是這樣的流轉無端，故說生死是無始的，有情一直在這惑、業、苦的軌道 上走。人世間的相續流轉，有前後的因果相生，卻又找不到始終。像時鐘一樣， 一點鐘，二點鐘，明明有前後性，而從一到十二，十二又到一，也不知從何處開 始。佛在這環形的因果相續中，悟到了因果間的迴環性，所以說生死無始。故因 與果，是前後必然而又無始終的。如十二支作直線式的理解，那因更有因，果還 有果，非尋出始終不可。佛說「生死無始」，掃盡了創造的神話，一元進化等謬說。
3.組織的、流動的因果觀與分階段的緣起法所著重的特色有何不同?
3.組織的、流動的因果觀與分階段的緣起法所著重的特色有何不同?
答：依緣起而有的緣生，佛法是在彼此關涉的和合中，前後相續的演變中去體會的。這是組織的、流動的因果觀。這和合相續中的因果必然程序，與一般所 說的──從豆生豆、從瓜生瓜的因果不同，佛沒有說無明緣生無明，而說無明為緣行。如人的構造是很複雜的：生理方面，有眼、耳等的差別；心理方面，有貪、瞋、癡等。人是眾緣和合成的，在這和合的相續中，觀察前後因果的必然關係 ，所以說為十二支。如由父精母血的和合而起情識的活動；由識能執取名色；名 色能漸漸生長，發展到六處完成；有了六處，就有六觸，不過在胎中的觸相還不大明顯，等到出生與外界的五塵相觸，這才有顯著的識觸。因此，古人傳說緣起 因果，是「約位」說的，這就是在和合相續的一一階段上說。這等於現代的社會 學者，把幾千年歷史的演變，劃成若干時代，然而工業時代，也還是有種莊稼的 ；同樣的，農業社會，也不能說沒有漁獵生活。緣起十二支也是這樣，名色階段 也有識，六處中也有名色，每一階段都可以有（不一定有）其他的。不過從一一 階段的重心、特色不同，分作多少階段。這不過依人生和合相續發展中──佛法本來是依人而立的去說明不同的階段吧了。知道了這一點，佛法的因果觀，才會契合于組織的、流動的，即無常、無我的；否則容易流為庸俗的自性因果。
答：依緣起而有的緣生，佛法是在彼此關涉的和合中，前後相續的演變中去體會的。這是組織的、流動的因果觀。這和合相續中的因果必然程序，與一般所 說的──從豆生豆、從瓜生瓜的因果不同，佛沒有說無明緣生無明，而說無明為緣行。如人的構造是很複雜的：生理方面，有眼、耳等的差別；心理方面，有貪、瞋、癡等。人是眾緣和合成的，在這和合的相續中，觀察前後因果的必然關係 ，所以說為十二支。如由父精母血的和合而起情識的活動；由識能執取名色；名 色能漸漸生長，發展到六處完成；有了六處，就有六觸，不過在胎中的觸相還不大明顯，等到出生與外界的五塵相觸，這才有顯著的識觸。因此，古人傳說緣起 因果，是「約位」說的，這就是在和合相續的一一階段上說。這等於現代的社會 學者，把幾千年歷史的演變，劃成若干時代，然而工業時代，也還是有種莊稼的 ；同樣的，農業社會，也不能說沒有漁獵生活。緣起十二支也是這樣，名色階段 也有識，六處中也有名色，每一階段都可以有（不一定有）其他的。不過從一一 階段的重心、特色不同，分作多少階段。這不過依人生和合相續發展中──佛法本來是依人而立的去說明不同的階段吧了。知道了這一點，佛法的因果觀，才會契合于組織的、流動的，即無常、無我的；否則容易流為庸俗的自性因果。
4.何謂流轉門、還滅門?
4.何謂流轉門、還滅門?
答: 緣起論說明生命兩個方向：
答: 緣起論說明生命兩個方向：
1).流轉門：「此有故彼有，此生故彼生」說明流轉生死的因果關係。 受苦報 ─苦的產生─苦因的存在。生命流轉於生死的方向，稱為流轉門
1).流轉門：「此有故彼有，此生故彼生」說明流轉生死的因果關係。 受苦報 ─苦的產生─苦因的存在。生命流轉於生死的方向，稱為流轉門
2).還滅門：「此無故彼無，此滅故彼滅」： 說明還滅解脫的因果關係。 苦果不存在─苦果消失─沒有苦因存在。 苦因已經滅去，苦果消失，必然沒有苦因存在。生命還滅解脫的方向，稱為還滅門。
2).還滅門：「此無故彼無，此滅故彼滅」： 說明還滅解脫的因果關係。 苦果不存在─苦果消失─沒有苦因存在。 苦因已經滅去，苦果消失，必然沒有苦因存在。生命還滅解脫的方向，稱為還滅門。
資料來源: http://www.dharmaschool.com/ddmbookclub/ddmbook-E01-CD/E01_CD11-12.pdf
資料來源: http://www.dharmaschool.com/ddmbookclub/ddmbook-E01-CD/E01_CD11-12.pdf
5.何謂有為法、無為法?
5.何謂有為法、無為法?
答：依緣起而現起緣生的事相，同時又依緣起顯示涅槃。涅槃，即諸法的真性， 也即是法性。經中曾綜合這二者，說有為法與無為法。依『阿含』的定義說：有為法是有生有滅的流轉法；此流轉法的寂滅，不生不住不滅，名無為法。
答：依緣起而現起緣生的事相，同時又依緣起顯示涅槃。涅槃，即諸法的真性， 也即是法性。經中曾綜合這二者，說有為法與無為法。依『阿含』的定義說：有為法是有生有滅的流轉法；此流轉法的寂滅，不生不住不滅，名無為法。
6.為何說涅槃之安立依於緣起?
6.為何說涅槃之安立依於緣起?
答：無為是離愛欲，離雜染，達到寂然不動的境地，即佛弟子所趨向的涅槃。這不生不滅的涅槃，成立於緣起法上。如海水起波浪一樣，水本性是平靜的，它所以不斷 的後浪推前浪，是由於風的鼓動；如風停息了，海水就會歸於平靜。這浪浪的相續不息，如流轉法；風息浪靜，如寂滅性的涅槃。因為緣起的有為生滅法，本是 從眾多的關係而生起的。既從因緣關係的和合而生起，他決不會永久如此的。如 除息眾多的因緣，如無明、愛等，不就能顯出一切寂滅性嗎！所以涅槃的安立，即依於緣起。這在大乘經中，稱為諸法畢竟空。諸法終歸於空，『阿含經』說為 終歸於滅。歸空與歸滅，是沒有什麼不同的。如波浪的相續不滅，並非浪性的不滅，一一浪是本來會滅的。如動亂的因緣離去，波浪即平靜而恢復了水的本性。浪的趨於平靜，是可能的，而且是必然的；所以佛依緣起說涅槃，也是理所當然的。
答：無為是離愛欲，離雜染，達到寂然不動的境地，即佛弟子所趨向的涅槃。這不生不滅的涅槃，成立於緣起法上。如海水起波浪一樣，水本性是平靜的，它所以不斷 的後浪推前浪，是由於風的鼓動；如風停息了，海水就會歸於平靜。這浪浪的相續不息，如流轉法；風息浪靜，如寂滅性的涅槃。因為緣起的有為生滅法，本是 從眾多的關係而生起的。既從因緣關係的和合而生起，他決不會永久如此的。如 除息眾多的因緣，如無明、愛等，不就能顯出一切寂滅性嗎！所以涅槃的安立，即依於緣起。這在大乘經中，稱為諸法畢竟空。諸法終歸於空，『阿含經』說為 終歸於滅。歸空與歸滅，是沒有什麼不同的。如波浪的相續不滅，並非浪性的不滅，一一浪是本來會滅的。如動亂的因緣離去，波浪即平靜而恢復了水的本性。浪的趨於平靜，是可能的，而且是必然的；所以佛依緣起說涅槃，也是理所當然的。
7.何以故，涅槃並非是種神祕的、形而上的抽象概念?
7.何以故，涅槃並非是種神祕的、形而上的抽象概念?
答：涅槃為學佛者的目的，即雜染法徹底解脫的出離境界，為一般人所不易理解的。佛法的涅槃，不是什麼形而上的、神秘的，是依於經驗的；從經驗出發，經理性的思辨而可以直覺體驗的。這立論於緣起的涅槃觀，必須深刻而徹底的體會，切不可離開現實，專從想像中去摹擬他！
答：涅槃為學佛者的目的，即雜染法徹底解脫的出離境界，為一般人所不易理解的。佛法的涅槃，不是什麼形而上的、神秘的，是依於經驗的；從經驗出發，經理性的思辨而可以直覺體驗的。這立論於緣起的涅槃觀，必須深刻而徹底的體會，切不可離開現實，專從想像中去摹擬他！
8.如何將還滅門的道理，實踐於日常生活中? (自由發揮題)
8.如何將還滅門的道理，實踐於日常生活中? (自由發揮題)
答: 略。
答: 略。
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