Embedded Files
20181212讀書會錄音檔
提問二十（第十章）
提問二十（第十章）
1.因與緣如何界定?
1.因與緣如何界定?
答：以有情為中心，論到自他、心境、物我的佛法，唯一的特色，是因緣 論。如『雜含』說：「我論因說因。……有因有緣集世間，有因有緣世間集；有 因有緣滅世間，有因有緣世間滅」（卷二‧五三經）。因與緣，佛陀不曾有嚴格 的界說。但從相對的差別說：因約特性說，緣約力用說；因指主要的，緣指一般的。因緣可以總論，即每一法的生起，必須具備某些條件；凡是能為生起某法的 條件，就稱為此法的因緣。不但是生起，就是某一法的否定──滅而不存在，也不是自然的，也需要具備種種障礙或破壞的條件，這也可說是因緣。
答：以有情為中心，論到自他、心境、物我的佛法，唯一的特色，是因緣 論。如『雜含』說：「我論因說因。……有因有緣集世間，有因有緣世間集；有 因有緣滅世間，有因有緣世間滅」（卷二‧五三經）。因與緣，佛陀不曾有嚴格 的界說。但從相對的差別說：因約特性說，緣約力用說；因指主要的，緣指一般的。因緣可以總論，即每一法的生起，必須具備某些條件；凡是能為生起某法的 條件，就稱為此法的因緣。不但是生起，就是某一法的否定──滅而不存在，也不是自然的，也需要具備種種障礙或破壞的條件，這也可說是因緣。
2.學習因緣與滅除痛苦有何關係?
2.學習因緣與滅除痛苦有何關係?
答：佛法所說的 集──生與滅，都依於因緣。這是在說明世間是什麼，為什麼生起，怎樣才會滅去。從這生滅因緣的把握中，指導人去怎樣實行，達到目的。人生現有的痛苦困難，要追求痛苦的原因，知道了痛苦的原因，即知道沒有此因，困苦即會消滅。但這非求得對治此困苦的方法不可，如害病求醫，先要從病象而測知病因，然後 再以對治病因的藥方，使病者吃下，才能痊愈。因此，學佛的有首先推究因緣的 必要。知道了世間困苦的所以生，所以滅的條件，才能合理的解決他，使應生的 生起，應滅的滅除。從前釋尊初轉法輪，開示四諦，四諦即是染淨因果的解說。
答：佛法所說的 集──生與滅，都依於因緣。這是在說明世間是什麼，為什麼生起，怎樣才會滅去。從這生滅因緣的把握中，指導人去怎樣實行，達到目的。人生現有的痛苦困難，要追求痛苦的原因，知道了痛苦的原因，即知道沒有此因，困苦即會消滅。但這非求得對治此困苦的方法不可，如害病求醫，先要從病象而測知病因，然後 再以對治病因的藥方，使病者吃下，才能痊愈。因此，學佛的有首先推究因緣的 必要。知道了世間困苦的所以生，所以滅的條件，才能合理的解決他，使應生的 生起，應滅的滅除。從前釋尊初轉法輪，開示四諦，四諦即是染淨因果的解說。
3.請略述四諦的定義?
3.請略述四諦的定義?
答：
答：
4.何謂邪因或非因計因?
4.何謂邪因或非因計因?
答: 人類文化的開展，本來都由於探求因緣。如冷了有求暖的 需要，於是追求為什麼冷，怎樣才不會冷，發現取暖的方法。一切知識，無不從 這察果知因中得來。不過因緣極為深細，一般每流於錯誤。在釋尊未出世前，印 度就有許多外道，他們也有講因緣的。但以佛的眼光看來，他們所講的因緣，都不正確，佛法稱之為「邪因」或「非因計因」。
答: 人類文化的開展，本來都由於探求因緣。如冷了有求暖的 需要，於是追求為什麼冷，怎樣才不會冷，發現取暖的方法。一切知識，無不從 這察果知因中得來。不過因緣極為深細，一般每流於錯誤。在釋尊未出世前，印 度就有許多外道，他們也有講因緣的。但以佛的眼光看來，他們所講的因緣，都不正確，佛法稱之為「邪因」或「非因計因」。
5.何謂宿作論? 佛法對其之評論為何?
5.何謂宿作論? 佛法對其之評論為何?
答：宿作論，也可名為定命論。他們也說由於過去的業力，感得今生的果報。但以為世間的一切，無不由生前業力招感的，對於現生的行為價值，也即是現 生的因緣，完全抹煞了。若真的世間一切現象，都是由前生鑄定的，那就等於否定現生努力的價值。佛法雖也說由前生行為的好惡，影響今生的苦樂果報，但更重視現生的因緣力。如小孩出生後，身體是健康的，後因胡吃亂喝以致生病死亡 ，這能說是前生造定的嗎？如果可以說是前生造定的，那末強盜無理劫奪來的財物，也應說是前生造定的了。佛法正確的因緣論，是徹底反對這種抹煞現生的努力而專講命定的。佛法與宿命論的不同，就在重視現生努力與否。
答：宿作論，也可名為定命論。他們也說由於過去的業力，感得今生的果報。但以為世間的一切，無不由生前業力招感的，對於現生的行為價值，也即是現 生的因緣，完全抹煞了。若真的世間一切現象，都是由前生鑄定的，那就等於否定現生努力的價值。佛法雖也說由前生行為的好惡，影響今生的苦樂果報，但更重視現生的因緣力。如小孩出生後，身體是健康的，後因胡吃亂喝以致生病死亡 ，這能說是前生造定的嗎？如果可以說是前生造定的，那末強盜無理劫奪來的財物，也應說是前生造定的了。佛法正確的因緣論，是徹底反對這種抹煞現生的努力而專講命定的。佛法與宿命論的不同，就在重視現生努力與否。
6.何謂尊祐論? 佛法對其之評論為何?
6.何謂尊祐論? 佛法對其之評論為何?
答：尊祐論， 這是將人生的一切遭遇，都歸結到神的意旨中。以為世間的一切，不是人的力量所能奈何的，要上帝或梵天，才有這種力量，創造而安排世間的一切，對於這種尊祐論，佛法是徹底否定，毫不猶疑。因為世間的一切，有好的也有壞的，如完 全出於神的意旨，即等於否定人生，這實是莫大的錯誤！不自己努力，單是在神 前禱告，或是許願，要想達到目的，必然是不可能的，佛法否認決定一切命運的 主宰，人世的好壞，不是外來的，須由自己與大家來決定。以上所說的兩類思想 ，在佛法長期流變中，多少混雜在佛法中，我們必須認清揀別才好！
答：尊祐論， 這是將人生的一切遭遇，都歸結到神的意旨中。以為世間的一切，不是人的力量所能奈何的，要上帝或梵天，才有這種力量，創造而安排世間的一切，對於這種尊祐論，佛法是徹底否定，毫不猶疑。因為世間的一切，有好的也有壞的，如完 全出於神的意旨，即等於否定人生，這實是莫大的錯誤！不自己努力，單是在神 前禱告，或是許願，要想達到目的，必然是不可能的，佛法否認決定一切命運的 主宰，人世的好壞，不是外來的，須由自己與大家來決定。以上所說的兩類思想 ，在佛法長期流變中，多少混雜在佛法中，我們必須認清揀別才好！
7.苦行外道之修行方法為何無助於離苦得樂?
7.苦行外道之修行方法為何無助於離苦得樂?
答：除此兩種邪 因論而外，有的也談因緣，也注重自作自受，但還是錯誤的。像印度的苦行外道們，以為在現生中多吃些苦，未來即能得樂。其實，這苦是冤枉吃的，因為無意義的苦行，與自己所要求的目的，毫沒一點因果關係，這也是非因計因。
答：除此兩種邪 因論而外，有的也談因緣，也注重自作自受，但還是錯誤的。像印度的苦行外道們，以為在現生中多吃些苦，未來即能得樂。其實，這苦是冤枉吃的，因為無意義的苦行，與自己所要求的目的，毫沒一點因果關係，這也是非因計因。
8.為何佛法特別重視思想與行為的因果律?
8.為何佛法特別重視思想與行為的因果律?
答：佛說：一切現象無不是有因果性的，要求正確而必然的因果關係，不可攏統的講因緣。佛法所說因果，範圍非常廣泛，一切都在因果法則中。但佛法所重的，在乎思想與行為的因果律，指導人該怎樣做，怎樣才能做得好。小呢，自己得到安樂；大之，使世界都得到安樂，得到究竟的解脫。
答：佛說：一切現象無不是有因果性的，要求正確而必然的因果關係，不可攏統的講因緣。佛法所說因果，範圍非常廣泛，一切都在因果法則中。但佛法所重的，在乎思想與行為的因果律，指導人該怎樣做，怎樣才能做得好。小呢，自己得到安樂；大之，使世界都得到安樂，得到究竟的解脫。
9.試分享觀察因緣的方法與對自己修行的助益(自由發揮題)。
9.試分享觀察因緣的方法與對自己修行的助益(自由發揮題)。
其中講到四聖諦 是苦 集 滅 道
其中講到四聖諦 是苦 集 滅 道
一直想說 諦是什麼意思呢？ 查到的資料分享如下 ：
一直想說 諦是什麼意思呢？ 查到的資料分享如下 ：
何為「四諦」？
何為「四諦」？
「諦」是真理的意思。「四諦」即指四種真實的真理，即「苦、集、滅、道」。
「諦」是真理的意思。「四諦」即指四種真實的真理，即「苦、集、滅、道」。
苦諦：是指人生的各種痛苦，人的一生，從出生到死亡，充滿著各種痛苦和煩惱，如何解脫修行的最終目標。
苦諦：是指人生的各種痛苦，人的一生，從出生到死亡，充滿著各種痛苦和煩惱，如何解脫修行的最終目標。
集諦：是指引起痛苦的原因和根據。「集」是招集的意思，能夠起到招感集起苦果的作用。身心活動與結業相應，會招致未來生死之苦，所以稱為集，一切煩惱惑業，必能招致之途生死苦果，故稱集諦。「業」指身業、意業，有情眾生的語言、行為和意識能使人產生慾望和煩惱，從而引起人生痛苦。
集諦：是指引起痛苦的原因和根據。「集」是招集的意思，能夠起到招感集起苦果的作用。身心活動與結業相應，會招致未來生死之苦，所以稱為集，一切煩惱惑業，必能招致之途生死苦果，故稱集諦。「業」指身業、意業，有情眾生的語言、行為和意識能使人產生慾望和煩惱，從而引起人生痛苦。
滅諦：是修行的最終目標，即滅除種種煩惱和痛苦，達到不生不滅，解脫與自在的境界。此境沒有痛苦和煩惱的纏縛，處於永恆寂靜，故稱滅諦。
滅諦：是修行的最終目標，即滅除種種煩惱和痛苦，達到不生不滅，解脫與自在的境界。此境沒有痛苦和煩惱的纏縛，處於永恆寂靜，故稱滅諦。
道諦：是指脫離「苦、集」的纏縛，達到「滅諦」所需的修行方法和實踐道路，通常指「八正道」，意為八種通向彼岸的正確道路和修行方法。即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
道諦：是指脫離「苦、集」的纏縛，達到「滅諦」所需的修行方法和實踐道路，通常指「八正道」，意為八種通向彼岸的正確道路和修行方法。即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
四諦，又叫四聖諦。「諦」字是古印度梵文的音譯，意譯為「不顛倒」，引申義就是「真理」，「聖諦」就是聖人所知之絕對正確的真理，那麼，「四聖諦」就是聖人所知之絕對正確的四條真理。
四諦，又叫四聖諦。「諦」字是古印度梵文的音譯，意譯為「不顛倒」，引申義就是「真理」，「聖諦」就是聖人所知之絕對正確的真理，那麼，「四聖諦」就是聖人所知之絕對正確的四條真理。
《中論疏》說：「四諦是迷悟之本，迷之則六道紛然，悟之則有三乘賢聖。」也就是說，若能如實知見四諦，便是聖者，因此稱為「四聖諦」。四諦的四條絕對正確的真理就是苦、集、滅、道，四諦告訴人們世間的因果以及出世間的因果
《中論疏》說：「四諦是迷悟之本，迷之則六道紛然，悟之則有三乘賢聖。」也就是說，若能如實知見四諦，便是聖者，因此稱為「四聖諦」。四諦的四條絕對正確的真理就是苦、集、滅、道，四諦告訴人們世間的因果以及出世間的因果
Report abuse