提問十四

提問十四（第七章）

1.羯摩有哪些涵義?

答：有情的流轉生死，與業有深切的關係。業的梵語為「羯磨」，本為 「作事」的意思。如僧團中關於僧事的處理，都稱為羯磨。但從奧義書以來，羯磨早已含有深刻的意義，被看作有情流轉生死的動力。如『布利哈德奧義書』（ 四、四，二──五）說：「人依欲而成，因欲而有意向，因意向而有業，因業而有果」。然在佛典中，漢譯『雜含』雖偶而也有論到業的，如說：「諸業愛無明 ，因積他世陰」（卷一三‧三０七經）。「有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續」（卷一三‧三三五經）。但巴利本缺。業說，為佛法應有的內容，但在佛世 ，似乎還沒有重要的地位。這要到『中』與『增一』、『長阿含』，才特別發揮 起來。

2.外道由我出發的業力觀與佛法的業力觀說有何差別?

答：印度舊有的「業」說，無論為傳統的一元論，新起的二元論，總是與「我」 相結合的。或以業為自我所幻現的──自作，或以業為我以外的動作──他作， 都相信由於業而創闢一新的環境──身心、世界，「我」即幽囚於其中。釋尊的正覺，即根本否定此我，所以非自作，非他作，即依中道的緣起，說明此生死的流轉。如『雜含』（卷一二‧三００經）說：「自作自覺（受），即墮常見；他作他覺，即墮斷見。義說法說，離此二邊，處於中道而說法，所謂此有故彼有， 此起故彼起」等。浮彌尊者與外道論法，也否定自作、他作、共作、無因作，而說「世尊說：苦樂從緣起生」（雜含卷一四‧三四三經）。這可見釋尊的教說， 實以緣起說明生死的流轉；即從身心關涉環境──自然、社會、身心──的展轉相依，次第相續的活動中去說明。後來業力說的發揚，由於緣起支的解說而多少通俗化。

 3.試述行的意義，為何緣起中的行支是五蘊現起的動力?

答：正覺的緣起觀，一切是展轉相依，生滅相續的大活動，也可說「大用流行」 。活動的一切，為無限活動過程與活動過程的形態，不斷的在發生、安住、變異、消滅中推移，總名為「行」。所以說：「諸行無常」。這一切行，沒有不變性 、主宰性的，所以說：「眼（等世間諸行）空，常恒不變易法空，我（我）所空 。所以者何？此性自爾」（雜含卷九‧二三二經）。原來，行與有為、業、作（ 力用）等字，字根是同一的。行是正在活動著的；有為是活動所作成的；業是活 動的見於事相；作是活動的力用。其中，行與有為，為佛法重要術語，尤其是行 。行是世間的一切，佛法以有情為本，所以世間諸行，不外乎情愛為中心的活動 。像五蘊中的行蘊，即以思心所為主。經上也說：「五受陰是本行所作，本所思 願」（雜含卷一０‧二六０經）。緣起支中的行支，也解說為「身行、語行、意行」，即思心所為中心的身語意的活動。從展轉相依、生滅相續的諸行中，抉出（愛俱）思心所為中心的行支、行蘊，為五蘊現起的動力。由於這是相依相續的活動，所以當下能開示無常無我的深義。後代學者每忽略行業的緣起性，從靜止、孤立的觀點去思考，所以通俗化的業報說，每流於膚淺！  

4.佛法業力說如何否定有情的命運完全由他力決定的見解?

答：自力創造非他力：人類在環境──自然、社會、身心中，常覺到受有某種力量的限制或支配，不是自己所能轉移與克服的；於是想像有大力者操縱其間，是神力、是天命等。但人類不能忍受這樣的無情虐待，發出打開現實，改造未來的確信。覺得這是可能轉變的，可以從自己身心──合於因果事理的努力中完成。這確信自己身心行為的價值，即達到否定神權等他力，為「人定勝天」的具體解說。人類在環境中，雖從來就在自己努力的情況下，獲得自己的一切。但對於不易改轉的自然現象，社會局勢，身心積習，最初看作神力、魔力（魔是神的 相對性）的支配，覺得可以從自己對於神、魔等的信虔、服從等中得到改善。這或者以物品去祭祀，禱告即祭祀的願詞、讚詞；或者以咒術去遣召。進一步，覺得這是祭祀與咒術的力量，是自己身心虔敬動作的力量，使神與魔不能不如此。自我的業力說，即從此興起。佛陀使業力從神秘的祭祀與咒術中解放出來，使人類合理的行為，成為改善過去、開拓未來的力量。

5.佛如何從業力的立場，破除社會階級性本由上天決定的神話?

答：機會均等非特殊：神教者根源於神的階級性，造成人為的社會階級。什 麼上帝選民，什麼婆羅門、剎帝利、吠奢為再生族，強調現前社會的階級性。佛法從業力的立埸，徹底反對他，認為人類的種種差別，一切為業所決定。業是在不斷變遷中的，由於現生行為的善惡，種族的優勝者可能沒落，劣敗者可能上昇。所以不否定現前的事實，但並不使現前的情況神化，看作無可挽回。  

6.即便此生命運悲慘，為何佛認為未來的前途是光明的?

答：前途光明非絕望：從未來的要求說，人類是於未來存有光明希望的。但神教者為了配合政治優勢──統治的永久起見，編別為神的子孫與不屬於神的子 孫。神的子孫得再生，不屬於神的子孫，如印度四姓中的首陀族，沒有信受神教 而得再生的權利。他們是一切都完了，永久沒落、幻滅！即使是基督教，能消泯 此一限制，但由於神的殘酷性，對於人類一期的死亡，竟宣告他永生天國與永受火獄的判決。不知人類的陷入岐途，或由於社會的惡力，或由於自己的錯誤，本 是極為普遍的。陷入岐途甚至造成重大罪惡者，即使無力自拔，也沒有不希望未來的新生。即是死了，兒孫也不安於父祖的沈淪。所以神教者的未來裁判，實充滿了無情的殘酷，違反人類的共同希求。佛法的業力說，以一切為有情行為價值所成。既成環境的惡劣，由於過去的錯誤，應從現在身心合理努力中去變革。即 使是此生無力自拔，但未來的慘運，並非結局而是過程。一切有情在同趨於究竟圓滿的旅程中，無論是落於地獄、餓鬼、畜生，輪迴而不知出路，但終究要在自 己身心的改善中，完成解脫。所以三世業感說，予人類以永不失望的光明。  

7.一般人都從哪幾個層面來肯定行善的必要性?

答： 善惡有報非懷疑：現生行為與境遇的不必一致，引起一些人對於道德律 ──為善得福，為惡得禍的懷疑。然而人類向上的善行，到底需要遵行，這不能不對於人生努力向上的行為價值，求得一肯定的著落。或者寄託於子孫的禍福， 或者社會的治亂，或者內心的安慰與苦痛。不過，瞽瞍生舜，堯生丹朱，父子間顯然沒有必然的關係。而沒有子女的，豈非毫無著落！社會的墮落與進步，確與 我們的行為有關。但以此為行為價值的唯一歸著，即不能恰當。而且，地球會毀 壞，此地球的人類社會也要一切過去，我們的善行到底能有多大意義！如善行、惡行僅招致內心的安慰與苦痛，這過於虛玄！如作惡者以惡行為快心的，豈非即大可以作惡！所以人類必需行善，不可作惡的價值肯定，都不是這些所能說明的 。特別是行善而遭遇不幸時，想以子孫、社會、內心來安慰，決難以滿足一般的要求。這樣，惟有三世業感說，能說明現在行為與遭遇的不一致。「善惡到頭終 有報，只爭來早與來遲」。儘可盡自己的努力以向上，不必因現在遭遇而動搖為善的決心。肯定行為價值的業感說，是怎樣的入情入理!?

8.見善人受苦、惡人享福，您有什麼想法?(自由發揮題)。

答: 略。