提問 四十

提問四十（第二十章）

1.試述預流果聖人所證之境界

答：賢愚萬別的佛弟子，經善知識的教誨，僧團的陶練，如依法修行 ，誰也能得正覺的解脫。正覺──三菩提與解脫，是佛與聲聞弟子所共同的，不 過聲聞眾重於解脫，佛陀重於正覺吧了。在家出家的聲聞眾，為了無限生死的苦迫，覺了生死的根源是無明、貪愛，依中道行去修持，即能向於正覺，到達生死 解脫。這必需堅毅懇到的精進，經非常努力，才能豁然大悟，超凡成聖，轉迷情 的生活為正覺的生活。學者的進修實證，略分四級：

一、須陀洹──預流果，這是內心初得從來未有的體驗「知法入法」。雖沒有究竟，但生死已可說解脫了。 那時，斷了生死根本，徹見寂滅法性，如說：「於此法（滅），如實正慧等見， 三結盡斷知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹果。不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊」（雜含卷三‧六一經）。三結是繫縛生死煩惱中 最重要的：身見即我見，由於智慧的證見無我性，不再於自身生神我想了。如闡陀說：「不復見我，唯見正法」（雜含卷一０‧二六二經）。戒取，即執種種邪 戒──苦行、祭祀、咒術等為能得解脫的。聖者不會再生戒取，去作不合理的宗 教邪行。疑，是對於佛法僧的猶豫。聖者「初得法身」，與佛及僧心心相印，還疑惑個什麼！

2.阿羅漢一詞具備哪三種涵意?

答：阿羅漢，是生死的解脫者──無生；煩惱賊的淨盡者──殺 賊；值得供養尊敬的聖者──應供。如經中說：須陀洹雖破除煩惱，還有「餘慢 」未盡（雜含卷五‧一０五經）。此慢，或稱為「慢類」。這是雖因無我智力， 不再起分別的我我所見，但無始來習以成性的「內自恃我」，還不能淨盡，所以還剩有有限──七生或一生的生死。這需要再經不斷的努力，才能徹底根絕，達到究竟解脫的境地。

3.聲聞證得初果到四果的時間需要多長?

答：聲聞的證得初果與四果，是極不一致的。大智慧的如舍利弗，最愚笨的如周梨槃陀伽。年齡極老的如須跋陀羅，一百二十歲；頂年輕的，如七歲沙彌均頭。阿難從佛極久，還沒有證羅漢；而舍利弗、憍陳如們，不過幾天就成了羅漢。而 且，證得須陀洹以後，有現身進修即得阿羅漢的，也有證得初果或二果、三果後，停頓不前的。但生死已有限量，究竟解脫是不成問題了。證果的情形不一，大抵基於根性利鈍，及信道──深信三寶而努力求其實現的精誠程度而定。這是人人可得的，但如心有所著，有所偏，不能恰到好處的行乎中道，特別是亂心妄執，那就非常難得了！

4.試述生死解脫的涵義

答: 生死解脫，在聖者是自覺自證的。「我生已盡，梵行已立，所作 已辨，不受後有」。現生涅槃的自證智，從「見法」說：由於無常無我而悟入法法歸於寂滅，現覺得沒有一毫可取可著的。這無著無累的覺證，即涅槃無生── 生死不可得的確證。從「離欲」──煩惱說：不但在空性的現覺中，如日朗天空，沒有一些兒陰影；即使從此出觀，回復平常的心境──世俗智，也自覺得煩惱 不起。這是可以試驗的，如舍利弗說：「作是思維：我內心中為離欲否？是比丘當於境界或取淨相（即故意想男女的親愛，聲色的娛心等），若覺其心於彼遠離順趣浚注，……則能堪任自記：於五欲功德離欲解脫」（雜含卷一八‧四九三經 ）。這樣，確見自己的煩惱淨盡，不會再從自我私欲私見而行動，即不會再作感生死的後有業。如明燈不再加油，不久會歸於息滅。

5.人類的苦歸納起來有哪兩種?

答：現生的證得涅槃，不但能確證未來生死的解脫，對於現生，更能實現解脫的自由。這由於通達了無常、無我、無生──人生的究竟真理，知道一切的本來空寂，一切本來如此而必然如此的。如老死──無常性的必然到來，佛也沒有例外 ，這有什麼悲哀？依法持心，能於一切苦迫中得解脫，什麼都不能撓亂聖者的心 情。原來，人類苦迫無限，而歸納起來，不外乎兩種：

一從身而來的「身苦」， 即有關於生理的，如飢寒等。

二、從心而來的「心苦」，如外物得失的憂惱，生 離死別的感傷，尤其是老死到來，感到自己的幻滅，罪惡的悔嫌，繫戀家族財產 而起的痛苦。這二者雖有相互影響，但一是重於生理的，一是重於心理的。身苦 是一般共感的，心苦即因人而不同。舍利弗為那拘羅長者說：「身苦患，心不苦患」（雜含卷五‧一０七經），即揭示了佛法修行而得解脫的要義。

6.試述有餘涅槃與無餘涅槃的差別?

答：生死解脫，不是現生不死，不是未來永生，是未來的生死苦迫的不再 起，於現生的苦迫中得自在。這樣的解脫當體，即是涅槃。關於涅槃，從來有有餘涅槃，無餘涅槃的分別。依漢譯『阿含經』說：涅槃的一般意義，應該是不再來這人世間了。如『雜含』（卷三四‧九五七經）說：「眾生於處此命終，乘意生身生於餘處。當於爾時，因愛故取，因愛而住，故說有餘。……世尊得彼無餘，成為正覺」。『增一含』（火滅品）也如此說：「比丘滅五下分結，即彼般涅槃，不還來此世，是謂有餘涅槃界。……比丘盡有漏成無漏，意解脫，智慧解脫，自身作證而自遊戲，……是謂無餘涅槃界」。『中含』『善人往經』，對於「 少慢未盡五下分結已斷」的，更分為七善人；而現究竟不再受生死的，稱為無餘 涅槃。這可見，涅槃有不再來這人世間受生的意義。阿那含與阿羅漢──佛也是阿羅漢，都不再來人間，所以並稱涅槃。但阿那含還有煩惱與身的剩餘，阿羅漢才是無餘的。

7.為何探討涅槃後的境界是妄情的戲論

答： 涅槃是現生自證的。自覺人世間生死的解脫，無論是于人間究竟，或于「彼 處」究竟，生死的究竟解脫，稱為般涅槃。得到涅槃，除了「眾苦盡滅」，還可 說什麼？古德有以為還有身心的，有以為有心而沒有身的。依契經說，這些是妄 情的戲論！『雜含』（卷三二‧九０五經）說：「如來者，色（受、想、行、識 、動、慮、虛誑、有為、愛）已盡，心善解脫，甚深廣大，無量無數，寂滅涅槃 。……如來若有，若無，若有無，若非有非無後生死，不可記說」。又（卷三四 ‧九六二經）說：「色已斷已知，受、想、行、識已斷已知。斷其根本，如截多羅樹頭，無復生分，于未來世永不復起。……甚深廣大，無量無數，永滅」。「 于一切見，一切受，一切生，一切我我所見、我慢、繫著使、斷滅。寂靜，清涼 ，真實。如是等解脫，生者不然，不生亦不然」。

8.如何說涅槃是超名相、超數量的?

答：釋尊對於涅槃，除了說明煩惱業苦的不生以外，以「甚深廣大，無量無數」來形容。甚深廣大與無量無數，即法性空寂，這是超名相數量以上的。如『雜含』（卷三四‧九六二經）說：「如來法律，離諸枝條柯葉，唯空幹堅固獨立」。別譯作：「瞿曇亦復如是，已斷一切煩惱結縛，四倒邪惑皆悉滅盡，唯有堅固真法身在」。幻化的身心永滅，惟是性空，惟是法身，這即是涅槃。有情的所以個體永續，所以無限苦迫，只是迷情 為本的諸行，在我執的攝取、住著中，形成和合相續的生命個體。這才「五蘊熾然」，死生不了。如破除我愛，即割斷了生死的連索，前五蘊滅而後五蘊不再起，即唯一法性而不可說為什麼。如大海水，由于過分寒泠，結成冰塊。冰塊的個體，與海水相礙。如天暖冰消，那僅是一味的海水，更不能想像冰塊的個性何在。這樣，如想像涅槃中的身心如何，或以為小我融于大我，擬想超越的不思議的個體，實在是妄情的測度！所以從有情趣向于涅槃，可說「此滅故彼滅」，可說「如截多羅樹頭無復生分」。如直論涅槃，那是不能說有，也不能說無；不能想 像為生，也不能說是無生，這是超名相數量的，不可施設的。所以焰摩迦以為「 世尊所說漏盡阿羅漢，身壞命終無所有」，被斥為邪見。試問，「如來見法真實如，住無所得，無所施設」（雜含卷五‧一０四經），這怎樣可想像為無所有呢 ？『本事經』（卷三）也說得極為明白：「畢竟寂靜，究竟清涼，隱沒不現，惟由清淨無戲論體。如是清淨無戲論體，不可謂有，不可謂無，不可謂彼亦有亦無，不可謂彼非有非無，惟可說為不可施設究竟涅槃」。

9.釋尊就涅槃的開示，對我的人生有何啟示? (自由發揮題)

答:略 。