提問二十二

提問二十二（第十一章）

1.請試述緣起法的定義?

答：因緣有雜染的，清淨的，雜染的因緣，即緣起法，緣起法的定義，是「此有故彼有，此生故彼生」，說明依待而存在的法則. 他的內容， 是「謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛 緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死」。總結的說，即「純大苦聚集」，這是經 中處處說到的。在中觀、瑜伽學中，緣起法──或依他起法，通於染淨，成為佛法中異常重要的理論，所以這值得特別留心！

緣起的定義，是「此有故彼有，此生故彼生」。簡單的，可解說為「緣此故彼起」。任何事物的存在──有與生起，必有原因。「此」與「彼」，泛指因果 二法。表明因果間的關係，用一「故」字。彼的所以如彼，就因為此，彼此間有著必然的「此故彼」的關係，即成為因果系。此為因緣，有彼果生，故緣起的簡 單定義，即是緣此故彼起。在這「此故彼」的定義中，沒有一些絕對的東西，一切要在相對的關係下才能存在，這是佛陀觀察宇宙人生所得的結論。

2.試述幾點緣起法的特色

答：

1.明「此故彼」之因果系: 緣起的定義，是「此有故彼有，此生故彼生」；簡單的，可解說為「緣此故彼起」。任何事物的存在──有與生起，必有原因。「此」與「彼」，泛指因、果二法。

表明因果間的關係，用一「故」字。彼的所以如彼，就因為此，彼此間有著必然的「此故彼」的關係，即成為因果系。此為因緣，有彼果生，故緣起的簡單定義，即是緣此故彼起。在這「此故彼」的定義中，沒有一些絕對的東西，一切要在相對的關係下才能存在，這是佛陀觀察宇宙人生所得的結論。也就因此，悟得這一切不是偶然的，也不是神造的。

2.明緣起甚深：佛陀的緣起觀，非常深廣，所以佛說：「此甚深處，所謂緣起。」（《雜阿含經》卷一二‧二九三經）如上面所揭出的三句：果從因生、事待理成、有依空立，都依緣起而說的。佛陀先觀察宇宙人生的事實，進一步，再作理性的思辨與直觀的體悟，徹底的通達此緣起法。緣起法不僅是因果事象，主要在發見因果間的必然性，也就是悟得因果的必然秩序。

3.明緣起非誰所造作：這緣起法，佛說它是「非我所作，亦非餘人作」，這是本來如此的真相。愚癡的凡夫，對於世間的一切覺得紛雜而沒有頭緒，佛陀卻能在這複雜紛繁中，悟到一遍通而必然的法則。觀察到有情在無限生死延續中的必然過程，知道一切有情莫不如此，於是就在不離這一切現象中得到必然的理則，這即是緣起法。

4.小結：能徹了這緣起法，即對因果間的必然性確實印定，無論什麼邪說，也不能動搖了。

3.試解釋受至老死五支，側重「逐物流轉」的緣起觀?

答：有情的生死流轉，即在這樣──十二支的發展過程中推移。這 十二支，可以約為三節；一、愛、取、有、生、老死五支，側重於「逐物流轉」 的緣起觀。有情都要「老死」，老死是由生而來的，生起了即不能不死；所以生 不足喜，死也不足憂。可見想長生不死或永生不滅，是永遠不可能的。有情為什 麼會生起呢？即由於「有」。有指過去業力所規定的存在體，三有或者五有。既有業感存在體，即不能不生起，如種子得到水、土、溫度等緣力，即不能不萌芽一樣。何以會有？這原因是「取」──欲取、見取、戒禁取、我語取。取是攝持追求的，由內心執取自我，所以在家人執取五欲，出家者又執取種種錯誤的見解 ，與毫無意義的戒禁。人類的所以執取趨求，又由於「愛」。這即是有情的特性 ，染著自體與境界，染著過去與未來。因為愛染一切，所以執取趨求，所以引起 業果，不得不生，不得不死了。從愛到老死的五支，說明了苦與集的主要意義。

4.請解釋十二緣起中「有」支的定義。何謂三有、五有?

答: 有指過去業力所規定的存在體，三有或者五有。既有業感存在體，即不能不生起，如種子得到水、土、溫度等緣力，即不能不萌芽一樣。

*三有: 三界的生死有因有果，所以叫做三有。

一、欲有，即欲界的生死；

二、色有，即色界的生死；

三、無色有，即無色界的生死。

資料來源：http://ccubk14.brinkster.net/greatbook/DIC/00728.htm

*五有：《阿毘達磨大毘婆沙論》卷138(大正27，711b22-c13)：

所說有聲義有多種，如〈結蘊〉廣說。此中說續眾同分有情數五蘊名有。

然相續有五：一、中有相續，二、生有相續，三、分位相續，四、法相續，五、剎那相續。

五種相續有：

中有相續者，謂死有蘊滅中有蘊起，中有續死有名中有相續。

生有相續者，謂中有蘊滅生有蘊起，生有續中有名生有相續。

分位相續者，謂羯邏藍位蘊滅頞部曇位蘊起，乃至中年位蘊滅老年位蘊起，皆以後位續前位名分位相續。

法相續者，謂善法等無間，染或無記法現在前；染法等無間，善或無記法現在前；無記法等無間，善或染法現在前。皆以後法續前法，名法相續。

剎那相續者，初剎那蘊等無間，第二剎那蘊現在前，後剎那續前剎那名剎那相續。

此五皆入二相續中，謂法相續、剎那相續，皆不離法及剎那故。

資料來源：開仁法師 佛法概論講義 P167

5.何謂四取?

答：印順導師《唯識學探源》，(p.13)：

取有欲取、見取、戒禁取、我語取四種。取是攝受執著追求的意義；因為內心執取自我（我語取），所以在家人執取五欲（欲取），出家人（外道）執取種種錯誤的見解（見取），與無意義的戒禁（戒禁取）。因種種執取的動力，而引發身、語、意的一切行動，不論它是貪戀或者厭離這個生命和塵世，都要招感未來三有的果報。

6.試解釋識至受五支，「觸境繫心」的緣起。

答：識、名色、六處、觸、受五支，是在逐物流轉的緣起觀中，進求他的因 緣，達到「觸境繫心」的緣起。有情的染愛，不是無因的，由於苦、樂、憂、喜等情緒的領「受」，所以引發染愛。染愛不但是愛著喜樂的，凡是感情掀動而不 得不愛，不得不瞋，戀著而難以放下的一切都是。論到情緒的領受，即知由於（六）根的取境、發識，因三者和合而起的識「觸」。沒有觸，反應對象而起的領 受，也即不生。這十二支中的觸，專指與無明相應的觸。這樣，即是不能沒有「六處」的、六處即有情自體，這又從「名色」而有。名色是嬰胎初凝，還沒有完成眼等六根的階段。這名色要有「識」的執持，才能不壞而增長；此識也要依託名色，才能發生作用。

7.試述識與名色三蘆相依的關係

答：所以不但識緣名色，名色也緣識，到達色心交感，相依互存的緣起。如『雜含』（卷一二．二八八經）說：「譬如三蘆，立於空地，展轉相依而得豎立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展轉相依而得豎立。識緣名色，亦復如是，展轉相依而得生長」。

8.識解釋生死流轉根源­—無明、行?

答：無明緣行，行緣識。這一期生命中的情識──「有識之身」，即有識 的有情的發展，即是生。所以識依於行的「行」，即是愛俱思所引發的身行、語行、意行，也等於愛取所起的有。「無明」也等於無明觸相應的愛等煩惱。由於無明的蒙昧，愛的染著，生死識身即不斷的相續，不斷的流轉於生死苦海。苦因 、苦果，一切在沒奈何的苦迫中，成為「純大苦聚」，這即是有情的一切。

9.十二支緣起在修行上的重要性為何? (自由發揮題)

答: 略。