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20181121讀書會錄音檔
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提問十七（第八章）
提問十七（第八章）
1.何謂「心所」?
1.何謂「心所」?
答：心與心所，約心的統覺及所有複雜的心理內容說。心所，是「 心所有法」，心所生起，繫屬於心而為心所有的。此心與心所，從依根緣境而發 識來說，每分為六識聚，而分別說明他的複雜內容與發展程序。
答：心與心所，約心的統覺及所有複雜的心理內容說。心所，是「 心所有法」，心所生起，繫屬於心而為心所有的。此心與心所，從依根緣境而發 識來說，每分為六識聚，而分別說明他的複雜內容與發展程序。
2.云何五遍行心所? 為何稱為遍行?
2.云何五遍行心所? 為何稱為遍行?
答：
答：
1.六識聚所有的心 所中，最一般的，即作意、觸、受、想、思五者。作意與觸，更為認識過程中的要素。
1.六識聚所有的心 所中，最一般的，即作意、觸、受、想、思五者。作意與觸，更為認識過程中的要素。
2.補充：遍行五者。謂意。觸。受。想。思。第一類「遍行」心所有五種：就是「作意」、「觸」、「受」、「想」、「思」。此釋心所法初中名義也。首先解釋「遍行」名稱的含義。言遍行者。遍乃周遍。所謂無處不至也。為什麼稱為「遍行」呢？「遍」，是「周遍」的意思。是說沒有什麼地方不能到達的。 資料來源：http://lianmaster.com/baifa/baifa_04.html
2.補充：遍行五者。謂意。觸。受。想。思。第一類「遍行」心所有五種：就是「作意」、「觸」、「受」、「想」、「思」。此釋心所法初中名義也。首先解釋「遍行」名稱的含義。言遍行者。遍乃周遍。所謂無處不至也。為什麼稱為「遍行」呢？「遍」，是「周遍」的意思。是說沒有什麼地方不能到達的。 資料來源：http://lianmaster.com/baifa/baifa_04.html
3.何謂作意心所?
3.何謂作意心所?
答：作意，如『中含』『象跡喻經』說：「若內眼處不壞者，外色便為光明所 照，而便有念，眼識得生」。此「念」，『雜心論』譯作憶；『智度論』譯作憶 念；玄奘即譯為作意。粗淺的說，此作意即注意。深刻的說，根境和合時，心即反應而起作用；由於心的警動，才發為了別的認識。此心的警動。反應，即作意 。古譯為憶念，這因為內心的警動，是在根取境相時，心中有熟習的觀念起來與 境相印合；由根境感發反應而起憶念與境相印合，這才成為認識。『入阿毘達磨 論』也說：「亦是憶持曾受境等」。唯識家的「警起心種」，也即此義的不同解 說。上座者的九心輪，在根識的矚「見」境界前，有「能引發」（藏譯作動）， 即與作意──念的作用相同。
答：作意，如『中含』『象跡喻經』說：「若內眼處不壞者，外色便為光明所 照，而便有念，眼識得生」。此「念」，『雜心論』譯作憶；『智度論』譯作憶 念；玄奘即譯為作意。粗淺的說，此作意即注意。深刻的說，根境和合時，心即反應而起作用；由於心的警動，才發為了別的認識。此心的警動。反應，即作意 。古譯為憶念，這因為內心的警動，是在根取境相時，心中有熟習的觀念起來與 境相印合；由根境感發反應而起憶念與境相印合，這才成為認識。『入阿毘達磨 論』也說：「亦是憶持曾受境等」。唯識家的「警起心種」，也即此義的不同解 說。上座者的九心輪，在根識的矚「見」境界前，有「能引發」（藏譯作動）， 即與作意──念的作用相同。
4.觸心所的作用為何?
4.觸心所的作用為何?
答：論到觸，習見的經句，如『雜含』（卷一三‧三０六經）說：「眼、色緣， 生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思」。這即是根、境二和生識，根、境、 識三和合觸的明證。根、境和合生識，即由於根、境相對而引起覺了的識。此識 起時，依根緣境而成三事的和合；和合的識，即名為觸──感覺而成為認識。此觸，經部師解說為即是識，即觸境時的識，如『雜含』（卷一三‧三０七經）說：「眼色二種緣，生於心心法。識觸及俱生，受想等有因」。有部以識及觸為二 ，又是同時相應的；所以觸從三和生，又為令三和合的心所。
答：論到觸，習見的經句，如『雜含』（卷一三‧三０六經）說：「眼、色緣， 生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思」。這即是根、境二和生識，根、境、 識三和合觸的明證。根、境和合生識，即由於根、境相對而引起覺了的識。此識 起時，依根緣境而成三事的和合；和合的識，即名為觸──感覺而成為認識。此觸，經部師解說為即是識，即觸境時的識，如『雜含』（卷一三‧三０七經）說：「眼色二種緣，生於心心法。識觸及俱生，受想等有因」。有部以識及觸為二 ，又是同時相應的；所以觸從三和生，又為令三和合的心所。
與根境相對的識，本沒有二者，但由於根取境的引動內心，心反應緣境而成為認識，此從外而內，從內而外的認識過程，似乎有內在心與緣境心的二者。如 作意與心，識與觸，即是如此。此認識過程，本為極迅速而難於分別先後的，也不能強作內外的劃分，不過為了說明方便而如此說。否則，易於誤會內心為離根境而恆在。
與根境相對的識，本沒有二者，但由於根取境的引動內心，心反應緣境而成為認識，此從外而內，從內而外的認識過程，似乎有內在心與緣境心的二者。如 作意與心，識與觸，即是如此。此認識過程，本為極迅速而難於分別先後的，也不能強作內外的劃分，不過為了說明方便而如此說。否則，易於誤會內心為離根境而恆在。
5.請略述受、想、思的定義?
5.請略述受、想、思的定義?
答：受、想、思與識觸俱生。經中曾說到受等依觸緣觸而生，因為不是識的觸境 而成為認識，一切感情、構想、意志作用，都無法表達出來。識為有情對境所起的認識，認識到的境界，必與自己相關而引起不同的情感；認識必有攝取境像而成為表象作用，或進而有推想、想像；認識外境，必引起對付外境的作用──思。所以佛法中，不論為五識的感性知識，意識的理性知識，都必會引起受、想、 思來。
答：受、想、思與識觸俱生。經中曾說到受等依觸緣觸而生，因為不是識的觸境 而成為認識，一切感情、構想、意志作用，都無法表達出來。識為有情對境所起的認識，認識到的境界，必與自己相關而引起不同的情感；認識必有攝取境像而成為表象作用，或進而有推想、想像；認識外境，必引起對付外境的作用──思。所以佛法中，不論為五識的感性知識，意識的理性知識，都必會引起受、想、 思來。
6.心與心所是同時起或次第起?
6.心與心所是同時起或次第起?
答：古來，或主張心與心所同起，即同時而有極複雜的心理活動。或主張我們的 心識是獨一的，在極迅速的情況下，次第引起不同的心所。關於這，應從緣起觀的立場而抉擇他。認識作用，為相依共存的。如從和合的觀點而分析他，即發現 確為非常複雜而相應的心聚。但認識又為相續而起的，如從動的觀點，辨別認識 的內容，即知認識又確為先後別異的心流。從識觸而受，從受而想，從想而行的 認識過程，似乎與識觸與受、想、思俱生的見解相反；但在同時相應的學者中，對於認識的先後發展，也有此解說。
答：古來，或主張心與心所同起，即同時而有極複雜的心理活動。或主張我們的 心識是獨一的，在極迅速的情況下，次第引起不同的心所。關於這，應從緣起觀的立場而抉擇他。認識作用，為相依共存的。如從和合的觀點而分析他，即發現 確為非常複雜而相應的心聚。但認識又為相續而起的，如從動的觀點，辨別認識 的內容，即知認識又確為先後別異的心流。從識觸而受，從受而想，從想而行的 認識過程，似乎與識觸與受、想、思俱生的見解相反；但在同時相應的學者中，對於認識的先後發展，也有此解說。
受，是情感的受，也是從承受到未能明確分別中間的探求。決定，即確定他是什麼，徹底明了而安立分別名言，這與想心所一致。染淨，即善惡心行，與勢用等相同。這樣，儘管同時起與前後起有諍，而在認識的發展過程中，識觸與受 、想、思，確乎可以看作先後代起而為一心聚的重心。
受，是情感的受，也是從承受到未能明確分別中間的探求。決定，即確定他是什麼，徹底明了而安立分別名言，這與想心所一致。染淨，即善惡心行，與勢用等相同。這樣，儘管同時起與前後起有諍，而在認識的發展過程中，識觸與受 、想、思，確乎可以看作先後代起而為一心聚的重心。
7.何謂三不善根? 「根」有何涵義?
7.何謂三不善根? 「根」有何涵義?
答： 根，即為善與惡的根本特性，其他善惡心所，都依此 而生起。三不善根，即貪、瞋、癡。貪是有情自體與環境的染著；癡──無明是 對於有情無情到切事理的蒙昧；瞋是對他──他人的不能關切，不能容忍的敵視。據真諦譯『隨相論』說：「如僧祗等部說：……煩惱即是隨眠等煩惱，隨眠煩 惱即是三不善根……，由有三不善根故起貪、瞋等不善」。這可見一般粗顯的貪、瞋、癡，從隱微的，潛行的染根──三不善根而生，三不善根即是隨眠。但上 座系的學者，以三不善根為欲界粗重的不善，於是乎別立三無記根或四無記根， 其實無記根不是經文所說的。四無記根的無明，為隱微的蒙昧心，從不同的性能 來分別：我見即癡分，我愛即貪分，我慢──自恃凌他即瞋分。於隱微蒙昧的覺了中，有此我見，我愛，我慢，成為有情識的──極深細的本質。這實為三不善根的內容，不過解說不同。此不善根為一切不善心所的根源；隱微蒙昧雖不是嚴 重的惡心，但到底是不清淨的。
答： 根，即為善與惡的根本特性，其他善惡心所，都依此 而生起。三不善根，即貪、瞋、癡。貪是有情自體與環境的染著；癡──無明是 對於有情無情到切事理的蒙昧；瞋是對他──他人的不能關切，不能容忍的敵視。據真諦譯『隨相論』說：「如僧祗等部說：……煩惱即是隨眠等煩惱，隨眠煩 惱即是三不善根……，由有三不善根故起貪、瞋等不善」。這可見一般粗顯的貪、瞋、癡，從隱微的，潛行的染根──三不善根而生，三不善根即是隨眠。但上 座系的學者，以三不善根為欲界粗重的不善，於是乎別立三無記根或四無記根， 其實無記根不是經文所說的。四無記根的無明，為隱微的蒙昧心，從不同的性能 來分別：我見即癡分，我愛即貪分，我慢──自恃凌他即瞋分。於隱微蒙昧的覺了中，有此我見，我愛，我慢，成為有情識的──極深細的本質。這實為三不善根的內容，不過解說不同。此不善根為一切不善心所的根源；隱微蒙昧雖不是嚴 重的惡心，但到底是不清淨的。
8.何謂三善根?
8.何謂三善根?
答： 三善根，即無貪、無瞋、無癡，也是希微 而難以明確覺了的。即在到般有情的不善心中，善根也隱微的潛行於心的深處。 如經中說：「如是補特伽羅，善法隱沒，惡法出現，有隨俱行善根未斷」（順正 理論卷一八引經）。從此三善根而顯現流行，即一般心相應的無貪、無瞋、無癡 。如擴充發展到極高明處，無癡即般若，無瞋即大（慈）悲，無貪即三昧。三昧即定心；定學或稱心學，而經說「離貪故心得解脫」。無貪為心性明淨而不受染著，解脫自在，才是大定的極致。
答： 三善根，即無貪、無瞋、無癡，也是希微 而難以明確覺了的。即在到般有情的不善心中，善根也隱微的潛行於心的深處。 如經中說：「如是補特伽羅，善法隱沒，惡法出現，有隨俱行善根未斷」（順正 理論卷一八引經）。從此三善根而顯現流行，即一般心相應的無貪、無瞋、無癡 。如擴充發展到極高明處，無癡即般若，無瞋即大（慈）悲，無貪即三昧。三昧即定心；定學或稱心學，而經說「離貪故心得解脫」。無貪為心性明淨而不受染著，解脫自在，才是大定的極致。
9.學習五遍行心所與善惡心所對修行有何助益?(自由發揮題)。
9.學習五遍行心所與善惡心所對修行有何助益?(自由發揮題)。
答: 略。
答: 略。
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