提問十一

提問十一（第五章）

1.有情出生的型態可分為哪四類?

答：有情是生死死生，生生不已的。一旦「本有」的生命結束，即轉為另 一新生命──「後有」的創生。從一切有情新生長育的形態去分別起來，可分為 四類，即胎、卵、濕、化──四生。胎生，如人、牛、羊等；卵生，如雞、鴨、 雀、鴿等；濕生，如蟲、蟻、魚、蝦等；化生，如初人等。

2.卵生與濕生的差別為何?

答：卵生，離開母體時，還不是完成的身形，僅是一個卵。須經一番保護孵化──現在也有用人工的，才能脫卵殼而出。有的也需要哺養，教導，但為期不長，多有能自動的生存而成長。

濕生又不同，母體生 下卵以後，就置之不問，或早已死了；種子與母體，早就脫離關係。等到一定時期，自己會從卵而出，或一再蛻變，自謀生存。

3.試比較四生的成長過程、所依因緣及次第?

答：佛說四生，是約有情的最初出生到成長期間的形態不同而分別的。從生長的過程說：胎生繁複於卵生， 卵生繁複於濕生，濕生繁複於化生。從產生所依的因緣說：胎生與卵生，必依賴 二性和合的助緣；濕生中，即有但以自身分裂成為新的生命；化生更不需此肉體 的憑藉，即隨業發生。依胎、卵、濕、化的次第說，化生應為有情中最低級的。但從來的傳說，化生是極高的──天，也是極低的──地獄，而且還遍於鬼、畜 、人三趣中。

4.請簡述神造萬有的思想?

答：生命或新種的從何而來？是一普遍的難題；就是近代的科學，對他也還感到困難。 如平常說的，先有蛋呢？先有雞？如說先有蛋，沒有雞，那裡來的蛋，不通！如說先有雞，沒有蛋，也不會生出雞來，同樣的說不通。於是有人想像生命或新種的原始，是由於神──耶和華或梵天等。神是最先存在的，也是最後的，萬有都從他而創造出來。這樣，不問先有蛋，先有雞，都是神的創造品，一切生命由來的問題，都解決了。

5.神造萬有的理論有那些不合理的地方?

答：神創造萬有的思想，確乎與生命起源的問題有關；因為不得 解決，所以歸於神的創造。但這是以先承認有這創造神為前提，渺茫而無稽的創 造神，無可徵驗，所以神造說不能成為可信的理由。

6.試介紹演化論的思想，以及它的侷限性?

答：近代的科學家，出發於唯物論的信念，從人類、動物向前推，說是由植物進化成的，這樣的由植物推到無生物；這才建立起從無生物而生物，從植物而動物，而至人類的進化程序。但無生物沒有自覺的意識現象，怎樣能進化到動物，到人類有明確的自覺意識？何以近代不見有從植物進化為動物，或從人猿進化為人的事實？

7.試述創化的概念? 根據阿含經，人類的起源為何?

答：有的學者主張創化說，以為在經常的延續中，有突變的創化，一種不經常的特殊的新生，世界有生命有新種的發現。如先有一種類似雞的，在經常的延續中，突來個創化，產生雞卵的新種。不承認創化，新種類的發生，成為不可能；生命由來的問題，即不能圓滿解決。

佛時，沒有那一比丘或那一人是化生的，說人類的化生，即約最初出現這個世間而說。佛法雖不以為心靈由於物質的派生，也不以為生命是這一世界的新品，心色是相互依存的無始存在。但據此小世界的情況說，世界初成，還沒有有情，以後才有有情的發現。這最初出現的，即是化生人。所以化生應有二類 ：一為比濕生更低級的有情；一為五趣有情各類的最初出現。約後一意義說，前 三者是經常的，化生是特殊的創化。

8.試發表對神造萬物或演化論的看法?(自由發揮題)。

答: 略。